1、“.....要求了真正的‚不逾矩‛是自己内心自觉自愿地依礼规范,有了过错,自己依礼审判,也是曾子‚吾日省吾身‛的意义。‚从心所欲,不逾矩‛,即‚从心之仁,不逾礼‛,的说法,人想要得到自由,必由之路就是礼。‚恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无力则绞。‚泰伯这段话意思是人按照礼行事,就会严肃而又自由自在,感到谨慎而又胸怀开阔,感到勇敢而又坚持原则,为人刚正不阿而又与他人和睦相处,在心灵和行为上皆得自由。这就充分证明了礼不是对人的束缚,而是人实现自由的必要手段。同时表明了孔子自由思想的可贵之处。当代自由观视野下君子仁人就应该是个‚多能‛的人。这点可以非常明确的从孔子的的教学内容和他实际要求学生成为全才的情形看到。另方面,‚不迁怒,不贰过‛,包含着两方面即心灵和行为自由的意蕴,孔子在论语中两次直接说到颜回‚好学‛雍也先进,‚不迁‛‚不贰‛之评,即其中次。由此可见......”。

2、“.....即践履仁和礼,并把仁和礼付诸行动,将其变为活生生的现实,而不像如今所谓的‚学习‛这个概念,但认真研究论语中孔子的言论,能找到实实在在的关于自由含义的表述子曰‚吾十有而志于学,十而立,十而不惑,十而知天命,十而耳顺,十从心所欲,不逾矩。‛为政‚从心所欲,不逾矩‛,简单扼要的表达出孔子对于自由的规定。在行为中实现自由,是‚不逾矩‛最重要的部分。关于这方面的自由观念的表述,孔子有过这样些观点‚君子不器‛为政,‚有颜回者好学,不迁怒,不贰过‛当代自由观视野下的孔子自由思想研究原稿过错,自己依礼审判,也是曾子‚吾日省吾身‛的意义。‚从心所欲,不逾矩‛,即‚从心之仁,不逾礼‛,非朝夕而就。论语述而载‚子曰加我数年,十以学易,可以无大过矣。‛‚子曰丘也幸,苟有过,人必知之。‛可知,孔子生的践行中也不免有过错,但他有着‚过则无惮改‛的觉悟论语学而论语子罕,时时‚克己复礼‛,说‚德之不修,学之不讲......”。

3、“.....不善不能改,是吾忧也。‛论语述而的束缚。即使到了晚年的孔子,他偶然产生的思想和情绪都不会越过规矩所限定的‚度‛。他在做出视听言动时,不用再经过对于仁和礼的思考,便能够自然而然地就会符合仁和礼的要求。当代自由观视野下的孔子自由思想研究原稿。审视孔子的‚从心所欲,不逾矩‛‚从心所欲不逾矩‛是孔子晚年对自己生所达到的人生成就的最后评述,其真谛是‚从心之仁,不逾礼‛,即自觉于规矩,这是真正的自于仁和礼的思考,便能够自然而然地就会符合仁和礼的要求。当代自由观视野下的孔子自由思想研究原稿。从这层面来讲,屈服于外在规范的强制性才去守礼,就不是孔子所言的‚从心所欲‛,也不是真正意义上讲的‚仁‛。发乎内心去自觉行礼,这是‚从心所欲‛,才算是真正意义的‚仁‛,才是真正的自由。因此,孔子主张‚内自讼‛。要求了真正的‚不逾矩‛是自己内心自觉自愿地依礼规范,有京,中华书局,年版,第页钱穆论语新解,北京......”。

4、“.....年版,第页杨伯峻论语译注,北京,中华书局,年版李学勤主编十经注疏尔雅注疏,北京,北京大学出版社。‚从‛字有两个读音。是读本音,是读‚纵‛音,无论读哪个音,都是可以的。自唐代以前,学者大多爱读成‚纵‛音,自唐代以后,学者读本音的占大多数,唐代过后,便开始有学者开始阐述孔子那句话的意味。例如,朱熹的观点圣贤不可师。在‚求仁而得仁‛论语述而的道路上,孔子孜孜兢兢过了几十年,直到十岁才达到‚从心所欲,不逾矩‛,真正实现了自由。孔子说‚朝闻道,夕死可矣‛论语里仁。可以看出,孔子宁愿不惜舍掉性命,也要追求自由。孔子‚从心所欲‛所意味的自由,非屈己守规,非随心所欲,而是自觉自愿行礼为仁,立德顺天,即‚从心之仁,不逾礼‛,自觉于规矩才是真正的自由。这种自由真正达到了礼和仁的合放纵自己的思想,因此他认为‚从心所欲‛即是‚随心所欲‛。事实上,‚随心所欲‛与‚纵心所欲‛字面理解上并没有很大的区别......”。

5、“.....主体的目的和愿望,即心之所欲。它包括思想感受意志情感等等内心世界的活动,还包括物资欲望等生物性需求。无论是‚从心‛即‚随心‛还是‚纵心‛,都表明孔子晚年的内在精神世界处于完全开放的状态,不再有任何心从这层面来讲,屈服于外在规范的强制性才去守礼,就不是孔子所言的‚从心所欲‛,也不是真正意义上讲的‚仁‛。发乎内心去自觉行礼,这是‚从心所欲‛,才算是真正意义的‚仁‛,才是真正的自由。因此,孔子主张‚内自讼‛。要求了真正的‚不逾矩‛是自己内心自觉自愿地依礼规范,有了过错,自己依礼审判,也是曾子‚吾日省吾身‛的意义。‚从心所欲,不逾矩‛,即‚从心之仁,不逾礼‛,也得不到。年,英国伟大的哲学家柏林就提出人类社会存在着两种不同核心的概念,即‚消极自由‛和‚积极自由‛。所谓消极自由,柏林界定为‚免于的自由‛......”。

6、“.....消极自由的核心即不受强制。当然,儒家圣贤才人辈出,但在这漫长的历史发展过程中,真正程度上能够做到‚不器‛而又‚无可无不可‛的人是几乎不存在。既然说自由为仁,立德顺天,即‚从心之仁,不逾礼‛,自觉于规矩才是真正的自由。这种自由真正达到了礼和仁的合,最终达到人和天的合。在这种天人合中,人实现真正的自由,即无论人做什么都符合天地的根本原则。孔子说‚欲仁而得仁,又焉贪‛论语尧曰对真正自由的追求是无止境的,还需要不断求索。‚止于至善‛礼记大学而已矣。参考文献以赛亚柏林两种自由概念陈晓林译台北联经出版公司,赛由。孔子主张克己复礼,但绝不是牺牲内心去迎合不合理的社会规矩。孔子‚从心所欲‛所意味的自由,非随心所欲,而是自觉自愿行礼为仁立德顺天,在此过程中‚从心所欲不逾矩‛,真正达到了礼和仁人和天的合,人要实现真正的自由,就应该这种天人合的境界里。无论人做出怎样的举动,都符合天地之间的根本原则德......”。

7、“.....还没有出现自由这个词,孔子以及先秦诸子也没有使用过‚自放纵自己的思想,因此他认为‚从心所欲‛即是‚随心所欲‛。事实上,‚随心所欲‛与‚纵心所欲‛字面理解上并没有很大的区别,‚纵心所欲‛似乎更能体现孔子晚年的自由心态。主体的目的和愿望,即心之所欲。它包括思想感受意志情感等等内心世界的活动,还包括物资欲望等生物性需求。无论是‚从心‛即‚随心‛还是‚纵心‛,都表明孔子晚年的内在精神世界处于完全开放的状态,不再有任何心过错,自己依礼审判,也是曾子‚吾日省吾身‛的意义。‚从心所欲,不逾矩‛,即‚从心之仁,不逾礼‛,非朝夕而就。论语述而载‚子曰加我数年,十以学易,可以无大过矣。‛‚子曰丘也幸,苟有过,人必知之。‛可知,孔子生的践行中也不免有过错,但他有着‚过则无惮改‛的觉悟论语学而论语子罕,时时‚克己复礼‛,说‚德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。‛论语述而区别......”。

8、“.....主体的目的和愿望,即心之所欲。它包括思想感受意志情感等等内心世界的活动,还包括物资欲望等生物性需求。无论是‚从心‛即‚随心‛还是‚纵心‛,都表明孔子晚年的内在精神世界处于完全开放的状态,不再有任何心灵的束缚。即使到了晚年的孔子,他偶然产生的思想和情绪都不会越过规矩所限定的‚度‛。他在做出视听言动时,不用再经过当代自由观视野下的孔子自由思想研究原稿必然的存在,不管是从特定历史条件还是从人类历史进程来看,经过纵横两方面来考察,自由都是无限的存在。孔子主张的是发自内心自觉遵行礼的规范以战胜私欲即自觉守礼,然后成就仁德,所以,在提出‚克己复礼为仁‛之后,又说‚日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉‛论语颜渊表明为仁立德是自觉自愿的行为,外界强迫不来的紧接着,为仁以礼也是自觉自愿的,外界强迫也得不过错,自己依礼审判,也是曾子‚吾日省吾身‛的意义......”。

9、“.....即‚从心之仁,不逾礼‛,非朝夕而就。论语述而载‚子曰加我数年,十以学易,可以无大过矣。‛‚子曰丘也幸,苟有过,人必知之。‛可知,孔子生的践行中也不免有过错,但他有着‚过则无惮改‛的觉悟论语学而论语子罕,时时‚克己复礼‛,说‚德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。‛论语述而说自由是必然的存在,不管是从特定历史条件还是从人类历史进程来看,经过纵横两方面来考察,自由都是无限的存在。孔子主张的是发自内心自觉遵行礼的规范以战胜私欲即自觉守礼,然后成就仁德,所以,在提出‚克己复礼为仁‛之后,又说‚日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉‛论语颜渊表明为仁立德是自觉自愿的行为,外界强迫不来的紧接着,为仁以礼也是自觉自愿的,外界强天的合,人要实现真正的自由,就应该这种天人合的境界里。无论人做出怎样的举动,都符合天地之间的根本原则德。虽然在春秋时期,还没有出现自由这个词......”。