1、“.....古时候的中国,人们依靠黄河水的灌溉进行农业活动,发展起农耕文明。黄河年有两个汛期,面对强大的自然的力量,人类的存在显得渺小。每当汛期来临良而又乐于助人的面。庄子秋水中河伯在见到大海之后,认识到自己的自大盲目,立刻反省自己,塑造了个知错能改,敢于自我批评的河伯的形象。河伯娶妻的典故甲骨文有载‚丁巳卜,其杂于河耕文明更早的发现了人的价值,神虽也有比人更加强大的力量,但神与人同形同性,与希腊独特的民主法制文明的产生和发展之间有着密不可分的关系。不同文化视角下河伯与海神的比较原稿。不同文化视角下河伯与海神的比较原稿仅提到冰夷生‚人面‛,酉阳杂俎和尸子辑本中提到他长着‚鱼身‛。中国神话产生于母系氏族社会......”。

2、“.....华夏族群对图腾的信仰虔诚,神灵与野兽的崇拜相统,出现了。旱季时,人们也求河伯降雨,人们对河伯的敬畏事实上是对自然的畏惧和丰年的期盼。而在希腊神话中,从波塞冬等用武力推翻父亲的统治,这样的父弑子,子又暴力取代父亲的传统中,可见希腊中所出现的百十多个神中,非人形神的数量是人形神的倍。而在探究华夏水神的原型及其讹变过程中发现,不论是鲧而又或是冰夷冯夷无夷皆为龟蛇的变体。史料中对河伯的外貌描写并不多,山海经兽被视为神圣的宠物受到尊敬,华夏族群对图腾的信仰虔诚,神灵与野兽的崇拜相统,出现了神话中人兽合的形象。由此可见,中国的黄河水神河伯是由人转变的,而希腊神话故事中的海神波塞冬则的联合图腾。在中国古代神话中......”。

3、“.....‚人面兽身‛。有人统计山海经中所出现的百十多个神中,非人形神的数量是人形神的倍。而在探究华夏水神的原型及其讹变过程中发而为神。古时候的中国,人们依靠黄河水的灌溉进行农业活动,发展起农耕文明。黄河年有两个汛期,面对强大的自然的力量,人类的存在显得渺小。每当汛期来临,黄河流域水灾频繁,人们祈福消关键词河伯海神神话传说文化在上古时代的原始社会后期,面对严峻的生存挑战,原始初民以诗性的思维方式和高超的想象创造出人类最初的文化神话传说。这种文化体现了鲜明的民族色彩,对于以庚日渡河溺死,天帝署为河伯‛。此为‚溺水说‛,在此之后,也有河伯由凡人成仙的说法兴起。摘要黄河与爱琴海作为古文明孕育的摇篮......”。

4、“.....对于以后的文化发展起着十分重要的作用。不同文化视角下河伯与海神的比较原稿。摘要黄河与爱琴海作为古文明孕育的摇篮,中国神话传说中的河伯与希腊神话中的奥林匹斯神系的民对力量的推崇,作为典型的海洋文明,他们关注物质利益,肯定武力占有,推崇以自我为中心,因为贫瘠的土壤,他们不得不借助海洋向外扩张,掠夺财富。他们充分意识到自由独立的价值,也比而为神。古时候的中国,人们依靠黄河水的灌溉进行农业活动,发展起农耕文明。黄河年有两个汛期,面对强大的自然的力量,人类的存在显得渺小。每当汛期来临,黄河流域水灾频繁,人们祈福消仅提到冰夷生‚人面‛,酉阳杂俎和尸子辑本中提到他长着‚鱼身‛......”。

5、“.....华夏族群对图腾的信仰虔诚,神灵与野兽的崇拜相统,出现了外貌形象分析在华夏文化中,最早获得华夏民族认同的水神是玄冥龟蛇体,源于大禹和大岳共同治水时的联合图腾。在中国古代神话中,神的形象多为‚半人半兽‛,‚人面兽身‛。有人统计山海经不同文化视角下河伯与海神的比较原稿波塞冬作为其相应的守护神,对他们崇拜很早便建立了起来。两者因水域的特色有相似,又因中希文化的不同有差异,笔者将从两神的产生形象和性格个方面着手进行比较,并体会中西文化的不同魅仅提到冰夷生‚人面‛,酉阳杂俎和尸子辑本中提到他长着‚鱼身‛。中国神话产生于母系氏族社会,野兽被视为神圣的宠物受到尊敬,华夏族群对图腾的信仰虔诚......”。

6、“.....出现了力。古代神话中黄河水神名冯夷,也作冰夷无夷等。山海经海内北经载有冰夷神话‚从极之渊深百仞,维冰夷都焉。冰夷人面,乘两龙。曰忠极之渊。‛在晋葛洪的抱朴子释鬼篇中道‚冯夷以月力取代父亲的传统中,可见希腊人民对力量的推崇,作为典型的海洋文明,他们关注物质利益,肯定武力占有,推崇以自我为中心,因为贫瘠的土壤,他们不得不借助海洋向外扩张,掠夺财富。他们神波塞冬作为其相应的守护神,对他们崇拜很早便建立了起来。两者因水域的特色有相似,又因中希文化的不同有差异,笔者将从两神的产生形象和性格个方面着手进行比较,并体会中西文化的不同而为神。古时候的中国,人们依靠黄河水的灌溉进行农业活动,发展起农耕文明。黄河年有两个汛期......”。

7、“.....人类的存在显得渺小。每当汛期来临,黄河流域水灾频繁,人们祈福消话中人兽合的形象。关键词河伯海神神话传说文化在上古时代的原始社会后期,面对严峻的生存挑战,原始初民以诗性的思维方式和高超的想象创造出人类最初的文化神话传说。这种文化体现了鲜明中所出现的百十多个神中,非人形神的数量是人形神的倍。而在探究华夏水神的原型及其讹变过程中发现,不论是鲧而又或是冰夷冯夷无夷皆为龟蛇的变体。史料中对河伯的外貌描写并不多,山海经以后的文化发展起着十分重要的作用。不同文化视角下河伯与海神的比较原稿。河伯与海神的外貌形象分析在华夏文化中,最早获得华夏民族认同的水神是玄冥龟蛇体,源于大禹和大岳共同治水分意识到自由独立的价值......”。

8、“.....神虽也有比人更加强大的力量,但神与人同形同性,与希腊独特的民主法制文明的产生和发展之间有着密不可分的关系。河伯与海神不同文化视角下河伯与海神的比较原稿仅提到冰夷生‚人面‛,酉阳杂俎和尸子辑本中提到他长着‚鱼身‛。中国神话产生于母系氏族社会,野兽被视为神圣的宠物受到尊敬,华夏族群对图腾的信仰虔诚,神灵与野兽的崇拜相统,出现了黄河流域水灾频繁,人们祈福消灾。旱季时,人们也求河伯降雨,人们对河伯的敬畏事实上是对自然的畏惧和丰年的期盼。而在希腊神话中,从波塞冬等用武力推翻父亲的统治,这样的父弑子,子又中所出现的百十多个神中,非人形神的数量是人形神的倍。而在探究华夏水神的原型及其讹变过程中发现......”。

9、“.....史料中对河伯的外貌描写并不多,山海经,沈妾卩。‛人们将女子献给河神作为新妇,以此祭祀,直到周代,仍有拿人和动物祭祀河伯的活动。史记滑稽列传载‚魏文侯时,西门豹为邺令。由此可见,中国的黄河水神河伯是由人转变的,河伯与海神的性格分析中国的传世神话中对河伯的记载零散,尸子卷下中记载道‚禹理水,观于河,见白面长人鱼身出,曰吾河精也。授禹河图,而还于渊中‛。体现出河伯性格中对百姓的关怀奉献民对力量的推崇,作为典型的海洋文明,他们关注物质利益,肯定武力占有,推崇以自我为中心,因为贫瘠的土壤,他们不得不借助海洋向外扩张,掠夺财富。他们充分意识到自由独立的价值,也比而为神。古时候的中国,人们依靠黄河水的灌溉进行农业活动......”。