1、“.....就是他们用以现实的人为中心的元世界取代了先前巫术下人神分裂的元世界。从春秋左传世本到史记,这些宏大严谨的历史著作有助于人们复原人的现实存在人的现实生活和世俗社会。特别重视总结和借鉴历史经验,成为中华文明知识体系最耀眼的个特点。西周时,中国出现了礼乐射书御数或名为艺的知识分类。春秋时期,孔子在讲学时将他所要传授的知识分为德行言语政事文学科。这都表明,那个时代知识体系已经整体性转向面对现实世界,面对世俗生活,面对立人立国立世的各种社会实际问题。春秋战国时期,诸子百此陆续扩展到天主教道教印度教犹太教伊斯兰教等宗教研究。按照韦伯的类型学分析,在这些宗教中,人与神此世与彼世之间有着不可逾越的鸿沟,人们只有借助巫术仪式及信守禁忌等方式,才能接近神祇。在年出版的儒教与道教书中,韦伯延续贯做法,强加给中国儒学个儒教的名称。但他不得不承认,中国早已走出了巫术时代......”。

2、“.....他们根本上对神灵置之不论。为了教育上的目的,儒教所编纂的古典经籍,不仅成功地驱除了这些民间的神祇,并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。韦伯发现,儒学没有个超验的绝对者,没有神圣世界与现实世界彼岸世界与此岸世界的对立,儒家经典里宣扬的是入世的俗人的伦理道德。儒家肯定包括宇宙和人类社会在内的现存世界秩序,俗世中的人应当小心谨慎,克己守礼,适应这个世界及其秩序与习俗,有都要求神问卜,以预测吉凶祸福,决定行止。礼记表记记述殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。但商代巫祝已经从图腾神崇拜自然神崇拜逐步转到血缘祖先崇拜英雄人物崇拜。如王梦惟祖乙卜辞累累出现,对商代兴盛作出很大贡献的祖乙在甲骨卜辞中出现多次,足以证明当时人们已经从对神灵的崇拜逐步转变为对有作为的人的崇拜。随着农业在社会生活中地位的上升,出现了越来越多为告刍告麦告秋祈年观耤烝尝而占卜......”。

3、“.....因为和农事关系最为密切的就是季节时令变化和风霜雨雪状况,这表明商代巫祝已经愈来愈关注人们的世俗生活。中国古代传说中发明用火的燧人氏,发明建造房屋的有巢氏,制作衣裳发明养蚕缫丝的黄帝及嫘祖,发明农业和医药的神农氏,都是人而不是神,这些传说也证明中华文明形成之初就将人自身而境形成的良性互动关系中的人。先秦诸子中,墨子提倡兼爱非攻尚贤尚同非乐节葬节用,影响甚广,曾与儒家并称显学但墨家仍然讲天志明鬼,保留了部分对鬼神的信仰,这可能正是墨家不久就由盛转衰的重要原因。章太炎所说人思自尊,而不欲守死事神,以为真宰,就是承认人具有天下最为尊贵的地位,绝不能继续俯伏在鬼神面前对他们顶礼膜拜。列子天瑞说天生万物,唯人为贵。而吾得为人,是乐也。这些观念已成为人们的常识。而志尽于有生,语绝于无验,则是指中华文明知识体系拒绝将超乎般世俗生活经验之上的那些先验说教绝对观念视为终极真理......”。

4、“.....中国古代知识体系整体上拒绝自我封闭自我停滞,坚持知识必须根据客观世界的变化而变易,根据社会实践的发展而更新。周易贲卦说刚柔交错中华文明知识体系的本质特征是以人为主体精品党课讲稿范文。当然,要更进步在这些领域有所创新突破超越,单纯的拿来主义就不行了,这需要在自然科学技术科学的基础理论和实际应用方面扎扎实实地努力。与此同时,西学在中国的传播,也带来了与中华文明知识体系差别很大的套价值体系和制度体系。西方各国人文社会科学在资本强有力控制下,形成了以原子化个人为本位的价值体系,几乎毫无例外地捍卫追求利益最大化的合理性与合法性,将物竞天择优胜劣汰弱肉强食的线型进化宣布为铁律,全力以赴推进以自由竞争自由博弈为核心的经济政治社会制度的全面构建。尽管这些价值目标为些中国士人所歆羡师法,但要根本改变中国根深蒂固的家庭本位集体本位社会本位家国共同体本位......”。

5、“.....十月革命后,马克思主义在中国广泛传播,给中华文明知识体系的变革带来决定性影响。马克思主义既充分吸取了西方知识体系优秀成与习俗,有意识地抑制由狂欢极乐活动所引发的非理性情感,因为那样会对秩序的和谐与平衡造成破坏。儒家认为人性本善,其伦理观中从来没有原罪的概念,也谈不上什么救赎的观念。应当说,韦伯的上述描述大体反映了儒学的实际。中华文明知识体系整体说来,最为关注的是现实的人而不是超越现实世界的神,是人的现实生活现实的社会交往现实的社会治理,而不是对只存在于人的观念与意识世界中的神灵无条件服从和信仰。荀子坚持人最为天下贵,坚持人在知识体系中的主体与实体地位。荀子王制中说水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵也。人何以最为天下贵荀子认为,最根本的原因就是人能够合群明分。荀子王制接着写道人力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也曰人能群......”。

6、“.....人何以能群曰分社会化形成了尖锐的元对立,而对各种自然资源破坏性乃至掠夺性的开发和攫取,又导致同生态保护及可持续发展的元对立。中国先进分子为救亡图存,曾度试图将西方知识体系现成地拿来就用,但很快在实践中发现,近代西方知识体系和中国固有知识体系有着很大差异。知识体系的全盘西化难以适应救亡图存的实际需要,中国固有知识体系可以吸取西方知识体系的各种优秀成果充实提升自我,但不能失去自我,不能放弃以现实的人现实世界为知识体系之本的传统,不能放弃以现实的人现实的社会现实的社会群体为价值主体这中华文明的生命之基力量之源。西学在中国的传播,对于克服中华文明知识体系中自然科学和技术科学的基础理论研究直比较薄弱,工艺技术研究不够全面系统精密等弱点,起到了积极作用。由于西学在这些领域的许多方面已经走在前面,中国不需要切从头开将人自身而不是神灵作为文明的创造者。周代商,以周公制礼作乐为标志......”。

7、“.....民惟邦本,本固邦宁,现实的人在知识体系中占据了支配地位。与此相应,学校教育成为知识传授传播传承的主要渠道,礼记学记说古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。年视离经辨志,年视敬业乐群,年视博习亲师,年视论学取友,谓之小成。年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。巫祝从西周起就退居为负责祭祀祈福仪式的专职人员。宗教神学主导整个知识体系时,知识的最高使命是帮助人走出现实的世俗的有生有死的此岸世界,引导人们超越现实超越世俗超脱生死而达到彼岸世界。德国思想家马克斯韦伯从年开始对基督教新教伦理与资本主义精神的内在联系进行专,语绝于无验。人思自尊,而不欲守死事神,以为真宰,此华夏之民所以为达。这段论述符合周秦以来中华文明知识体系的实际。春秋战国时期诸子学个最重要的贡献......”。

8、“.....尚书泰誓记载了周武王段话惟天地万物父母,惟人万物之灵。周武王还再强调,民,就是天,民之所欲,天必从之天视自我民视,天听自我民听。左传庄公十年中吾闻之国将兴,听于民将亡,听于神的论述,更明白无误地说明了决定国家命运的是民众而非神灵。老子强调圣人无常心,以百姓心为心。在这里,现实的人,普通的平民百姓,才是实实在在的主体,是他们而不是天地神明具有至高无上的决定性地位。中华文明形成之初,巫祝也曾度用宗教神学垄断过知识的创立和传授。现存商代甲骨文献显示,王室贵族涉及祭祀征伐田猎生育出门研究,并由此陆续扩展到天主教道教印度教犹太教伊斯兰教等宗教研究。按照韦伯的类型学分析,在这些宗教中,人与神此世与彼世之间有着不可逾越的鸿沟,人们只有借助巫术仪式及信守禁忌等方式,才能接近神祇。在年出版的儒教与道教书中,韦伯延续贯做法,强加给中国儒学个儒教的名称。但他不得不承认......”。

9、“.....他说儒家的中国知识分子,他们根本上对神灵置之不论。为了教育上的目的,儒教所编纂的古典经籍,不仅成功地驱除了这些民间的神祇,并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。韦伯发现,儒学没有个超验的绝对者,没有神圣世界与现实世界彼岸世界与此岸世界的对立,儒家经典里宣扬的是入世的俗人的伦理道德。儒家肯定包括宇宙和人类社会在内的现存世界秩序,俗世中的人应当小心谨慎,克己守礼,适应这个世界及其秩中华文明知识体系的本质特征是以人为主体中华文明历时数千年而绵延不绝,比较它和世界上其他各种文明,包括那些早已中断的古老文明,就知识体系而言,中华文明所独具的以现实的人为主体的特质值得深入研究。春秋战国时期诸子学个最重要的贡献,就是他们用以现实的人为中心的元世界取代了先前巫术下人神分裂的元世界。从春秋左传世本到史记,这些宏大严谨的历史著作有助于人们复原人的现实存在人的现实生活和世俗社会......”。