1、“.....由于特殊的神圣性,竜林所在之处海拔略高与村寨。相比之下,个历史时期,叫做桑木底时代。在这个时期,社会结构的主要形式是家族公社或氏族公社,从而发展到部落联盟。而经济形态则从最初的采集狩猎发展为后期的定居农耕。纵观傣族社会发展史,桑木底时代是个非常重要的时期,其重要性不仅仅是因为傣族进入了定居农耕生活,更重要的是因为傣族村寨文化在这个时期产生并开始传播。在提上日程。于此可知过渡至农耕时代实为历史的必然,而曾经森林中的生活便形成了建寨建勐之后的竜林文化,因为那是傣族人最早的文化符号,正如傣族句古谚语森林是父亲,大地是母亲反映了傣族人对森林的眷恋和记忆。西双版纳傣族竜林文化影响下的村寨布局分析原稿。傣族的村寨结构与其竜林文化的缘起傣族属于古代的代的开始开启了傣族的村寨构建。在傣族文学史书中,作者吧从远古时期到公元世纪定位傣族文学的第个历史时期......”。

2、“.....在这个时期,社会结构的主要形式是家族公社或氏族公社,从而发展到部落联盟。而经济形态则从最初的采集狩猎发展为后期的定居农耕。从傣族创世史诗的记载中可以看到傣族竜林文化好像是专门确立的西双版纳傣族竜林文化影响下的村寨布局分析原稿敬畏自然的理性生存价值观的反映。这也是傣族人长期以来生态智慧渗入的结果,使得其村寨与自然环境更加和谐。参考文献张跃中国民族村寨文化昆明云南大学出版社岩峰,王松,刀保尧傣族文学史昆明云南民族出版社傣族创世史诗巴塔麻噶捧尚罗昆明云南人民出版社祜巴勐论傣族诗歌昆明中国民间文学出版社云南云南省少数民族古籍记,寨界分得清,各寨有地盘,寨和寨之间,和睦相往来。由于傣族建寨建勐时期正是该民族原始宗教信仰成熟之时,因此在选定寨址勐址准备建寨建勐之前,人们首先要选定寨心勐心。在傣族人观念中,村寨如同人样有生命有灵魂,寨心勐心就是寨子和勐的心脏,需要特别的选择和确立......”。

3、“.....西双版纳傣之地是为田地,主要种植稻谷。村寨的周边有些专门种植的竹林和炭薪林。而在与其他村寨相邻之处还有寨门勐门,这些门通常没有实物标志,但是村寨居民很清楚这些门的位置。综上所述,傣族根据竜林文化并且结合其所掌握的方位知识,使得其村寨布局既符合实用价值,又体现了傣族人长期依赖自然生存的生态理念,也是他们顺应和族科学技术史蔺梓姝,女,云南昆明人,硕士研究生,云南民族大学,民族传统体育学纵观傣族社会发展史,桑木底时代是个非常重要的时期,其重要性不仅仅是因为傣族进入了定居农耕生活,更重要的是因为傣族村寨文化在这个时期产生并开始传播。在傣族村寨文化中,很大程度上受到其传统文化的影响,从而产生了寨神勐神祭常没有实物标志,但是村寨居民很清楚这些门的位置。综上所述,傣族根据竜林文化并且结合其所掌握的方位知识,使得其村寨布局既符合实用价值,又体现了傣族人长期依赖自然生存的生态理念......”。

4、“.....这也是傣族人长期以来生态智慧渗入的结果,使得其村寨与自然环境更加和谐。参考文献祀和崇拜,这种原始的宗教信仰贯穿于傣族人民的生产生活等各个方面,同时也对人们的精神心灵起着引导约束规范和教化用。在傣族创世史诗巴塔麻嘎捧尚罗中记载了桑木底宣布建寨建勐的指示,即盖房建寨,定居种瓜。桑木底首先率领众人齐心合力盖房子,然后划田地,接着又以河为界,隔开寨与寨,沿寨边周,栽上竹子,以此作标正如前文所讲,傣族村寨建立时,由于受到长期以来形成的自然观影响,定会选择有山有河的地方,从中选择片山林称之为竜林,从而当作寨神勐神居住的地方给予特殊的保护,以及每年度的敬拜仪式和平时严格的禁忌。于是乎这就使得每个村寨后面都有很大片茂密的山林,由于特殊的神圣性,竜林所在之处海拔略高与村寨。相比之下,它有明确的对象民族空间村寨和内容文化......”。

5、“.....大概由几十户或近百户人家组成。每个村寨都有自己的寨神勐神,所以傣族村寨通常都建立在山脚下或者河田旁边。而竜林则在寨子的背后,寨子前面需有小河缓缓流过。这也正体现着从森林生活中演变而来的竜林文化的内涵。傣族村寨的基本结构族村寨通常都建立在山脚下或者河田旁边。而竜林则在寨子的背后,寨子前面需有小河缓缓流过。这也正体现着从森林生活中演变而来的竜林文化的内涵。傣族村寨的基本结构包括山林江河寨心房屋道路水井田地竹林炭薪林绿化区寨门以及佛寺,其中有自然因素以及人文环境。虽然山林以及江河属于自然环境不是傣族人人工环境,但是确族竜林文化影响下的村寨布局分析原稿。傣族的村寨结构与其竜林文化的缘起傣族属于古代的百越族群。至于傣族如何从百越族群中分化出来,成为个独立民族,学术界尚未给出确切答案。傣族族源暂且不论,但其中有点是大家达成共识的,那就是傣族历史上有段从采集狩猎时代过渡到定居农耕时代过渡的时期......”。

6、“.....这种原始的宗教信仰贯穿于傣族人民的生产生活等各个方面,同时也对人们的精神心灵起着引导约束规范和教化用。在傣族创世史诗巴塔麻嘎捧尚罗中记载了桑木底宣布建寨建勐的指示,即盖房建寨,定居种瓜。桑木底首先率领众人齐心合力盖房子,然后划田地,接着又以河为界,隔开寨与寨,沿寨边周,栽上竹子,以此作标敬畏自然的理性生存价值观的反映。这也是傣族人长期以来生态智慧渗入的结果,使得其村寨与自然环境更加和谐。参考文献张跃中国民族村寨文化昆明云南大学出版社岩峰,王松,刀保尧傣族文学史昆明云南民族出版社傣族创世史诗巴塔麻噶捧尚罗昆明云南人民出版社祜巴勐论傣族诗歌昆明中国民间文学出版社云南云南省少数民族古籍的禁忌。于是乎这就使得每个村寨后面都有很大片茂密的山林,由于特殊的神圣性,竜林所在之处海拔略高与村寨。相比之下,江河般处于村寨前面或旁边的低处。选定山林与江河,村寨才会开始建立......”。

7、“.....村寨的房屋街道围绕着寨心而建。因傣族竹楼不设大门,所以房屋没有朝向需求,般依势而建。其周边低洼西双版纳傣族竜林文化影响下的村寨布局分析原稿包括山林江河寨心房屋道路水井田地竹林炭薪林绿化区寨门以及佛寺,其中有自然因素以及人文环境。虽然山林以及江河属于自然环境不是傣族人人工环境,但是确是傣族人主管选择的结果,而做出如此的选择正和他们长期以来的森林生活有关,也体现了他们对人与自然和谐相处的追求,这种追求也充分体现在了傣族人村寨的布局结构上敬畏自然的理性生存价值观的反映。这也是傣族人长期以来生态智慧渗入的结果,使得其村寨与自然环境更加和谐。参考文献张跃中国民族村寨文化昆明云南大学出版社岩峰,王松,刀保尧傣族文学史昆明云南民族出版社傣族创世史诗巴塔麻噶捧尚罗昆明云南人民出版社祜巴勐论傣族诗歌昆明中国民间文学出版社云南云南省少数民族古籍精神层面......”。

8、“.....从中国各个民族的历史来看,除了北方大草原上的游牧民族,因为其生产方式的不同形成了其独有的游牧文化之外,其他民族大多数形成了固定村寨的生活形式,形成了各式各样的村寨文化特征。般而言,村寨文化是指民族成员在所聚居区域村寨创造传承使用能体现民族特色文化。然后划田地,接着又以河为界,隔开寨与寨,沿寨边周,栽上竹子,以此作标记,寨界分得清,各寨有地盘,寨和寨之间,和睦相往来。由于傣族建寨建勐时期正是该民族原始宗教信仰成熟之时,因此在选定寨址勐址准备建寨建勐之前,人们首先要选定寨心勐心。在傣族人观念中,村寨如同人样有生命有灵魂,寨心勐心就是寨子和勐的心是傣族人主管选择的结果,而做出如此的选择正和他们长期以来的森林生活有关,也体现了他们对人与自然和谐相处的追求,这种追求也充分体现在了傣族人村寨的布局结构上。关键词西双版纳傣族竜林文化村寨布局在人类发展的历史长河中......”。

9、“.....这些文化不仅仅体现在各个民族的价值观的祀和崇拜,这种原始的宗教信仰贯穿于傣族人民的生产生活等各个方面,同时也对人们的精神心灵起着引导约束规范和教化用。在傣族创世史诗巴塔麻嘎捧尚罗中记载了桑木底宣布建寨建勐的指示,即盖房建寨,定居种瓜。桑木底首先率领众人齐心合力盖房子,然后划田地,接着又以河为界,隔开寨与寨,沿寨边周,栽上竹子,以此作标整理出版规划办公室傣族风俗歌昆明云南民族出版社作者简介姜奎腾,男,山东枣庄人,硕士研究生,云南农业大学,少数民族科学技术史蔺梓姝,女,云南昆明人,硕士研究生,云南民族大学,民族传统体育学傣族村寨是傣族人共同生活和生产的基本单元,大概由几十户或近百户人家组成。每个村寨都有自己的寨神勐神,所以傣之地是为田地,主要种植稻谷。村寨的周边有些专门种植的竹林和炭薪林。而在与其他村寨相邻之处还有寨门勐门,这些门通常没有实物标志,但是村寨居民很清楚这些门的位置......”。