1、“.....周大新周大新序,北京人民文学出版社,年版,第页。周大新漫说‚故事‛,载于文学评论,年第期族的头等大事,在这种根深蒂固的子嗣观念的背景下,相应的民间习俗也就应运而生了。小说走出盆地中就提到了这样种古老的民间习俗‚门双承‛,就是兄弟两人中,只要其中有个儿子,兄弟两人就起出钱为这个孩子娶两个老婆,而且,两个老婆同天娶,同住在间堂屋里面。个媳妇住西间,另个媳妇住东间,新郎夜换地轮流去她子孙后代有着很大的影响。在小说第十幕中,尚达志以坚持传承祖先留下的丝织业而历尽千辛万苦,最后成为家族的楷模,尚家的每代人从小就要很早起床去院子里背诵家训‚列祖列宗在上,生为男儿,有生之年,发誓不忘数代先人重振祖业之愿,力争使尚家丝绸重新称霸于丝绸织造界,再获霸王美誉。‛从这里可以看出,每个家民文学出版社,年版,第页。乌丙安中国民俗学,辽宁辽宁大学出版社,年版,第页。周大新第十幕上,北京人民文学出版社,年版,第页......”。

2、“.....通读周大新的小说,我们会感受到盆地人浓浓的家族祠堂情结。从其小说中关于乡村及人物的称谓上就能捕捉到民间家族观念的影子。如小说里以姓氏而浅谈周大新小说的民间意识原稿传着丰富的充满神秘色彩的故事传说。他自己曾说过‚故乡盛产故事,差不多人人都能讲出串串的故事。在母亲的膝头上,在生产队的牛屋里,在飘着麦香的田头上,在夏夜纳凉的竹席上,我从乡亲们口中听来了无数个童话故事神话故事鬼怪故事和现实生活故事。几十年后我方明白,当初我从鸭嘴叔和其他乡亲们口中听到的那些故接弟弟家的香火。小说第十幕描写尚立世和容容的婚礼,在闹洞房前还专门找了个邻居嫂子来铺床,她拿了个扫帚把床腿床撑床帮扫了遍,而且边扫边唱‚新扫帚,扫新床,今日娶个俏新娘床头铺把干麦秸,引个白胖小乖乖床尾铺棵干白菜,引个闺女做国太床中铺个小竹筷,引来男女双胞胎‛,从歌词中......”。

3、“.....植根在中华民族这块生活土壤上的中国民间有其独特的魅力。而就像胡平在周大新的周大新序中说的那样‚大凡有根基的作家,大都有他们植根于其间的特殊的文化土壤。‛周大新的故乡南阳,是个有着悠久历史文化和独特地理环境的神奇土地,南阳民间流行巫术之风和鬼神之说,也流,如小说铁锅中的郝祖宛和秋芋含辛茹苦地承传祖传的造锅业,小说步出密林中沙家祖传耍猴和镇猴的‚昏鞭‛等等。从这些作品中,我们看到了‚儒家思想在民间的主宰力量‛。此外,与家族清洁相关的还有子嗣观念。自古以来,中国人就把传宗接代看做家族的头等大事,在这种根深蒂固的子嗣观念的背景下,相应的民间习俗也这种以个姓而聚居的传统是个不容忽视的民间现象,它保留了我国封建宗法社会的遗风。另外,从有关家世的描写中,我们也能感受到扎根于民间的家族精神。‚家世,是家族世系主要的职业特征所标志的社会地位。‛在家族世系中......”。

4、“.....在小说第十幕中,尚达志以坚持传承祖先留下就应运而生了。小说走出盆地中就提到了这样种古老的民间习俗‚门双承‛,就是兄弟两人中,只要其中有个儿子,兄弟两人就起出钱为这个孩子娶两个老婆,而且,两个老婆同天娶,同住在间堂屋里面。个媳妇住西间,另个媳妇住东间,新郎夜换地轮流去她们那就寝,其中个媳妇生孩子续接哥哥家的香火,另外个媳妇则生孩子续周大新创造属于自己的文学世界,昆仑,年第期。陈勤建文艺民俗学,上海上海文化出版社,年版。曹文轩世纪末文学现象研究,北京北京大学出版社,年版注释陈思和莫言论不可世论文学,北京人民文学出版社,年版,第页。周大新周大新序,北京人民文学出版社,年版,第页。周大新漫说‚故事‛,载于文学评论,年第期说小说伏牛中关于人牛感应的传说等等。这些民间的神话故事,为周大新的文学创作提供了丰富的素材,同时也提升了作品的文化内涵......”。

5、“.....民间技艺和民俗文艺的精彩刻画由于各地方的地域特征不同,文学作品对其的展示也不尽相同。就像看到酒店里的曲尺柜本文将其放在起进行分析。神话是‚古代先民以对世界起源自然现象和社会生活的原始理解为基础,集体创造的部落故事。‛它作为原始初民创造的种文学形式,有着丰富的民间文化内涵。在小说湖光山色中,作者在小说中穿插了楚王庒的传说,在长篇小说第十幕中引用了梅溪河的传说,小说中卓远为了劝慰达志特意到梅溪河畔讲多福儿女双全的强烈愿望,把那种根深蒂固的子嗣观念展现的淋漓尽致。作家周大新站在‚民间‛的立场,通过对民间神话故事的运用民间技艺和文艺的精彩刻画及对民间传统观念的展现,使其小说蕴含着浓浓的乡土气息,并凸显出了鲜明的民间意识。周大新走出盆地,天津百花文艺出版社,年版,第页。周大新第十幕上,北京人就应运而生了。小说走出盆地中就提到了这样种古老的民间习俗‚门双承‛,就是兄弟两人中......”。

6、“.....兄弟两人就起出钱为这个孩子娶两个老婆,而且,两个老婆同天娶,同住在间堂屋里面。个媳妇住西间,另个媳妇住东间,新郎夜换地轮流去她们那就寝,其中个媳妇生孩子续接哥哥家的香火,另外个媳妇则生孩子续传着丰富的充满神秘色彩的故事传说。他自己曾说过‚故乡盛产故事,差不多人人都能讲出串串的故事。在母亲的膝头上,在生产队的牛屋里,在飘着麦香的田头上,在夏夜纳凉的竹席上,我从乡亲们口中听来了无数个童话故事神话故事鬼怪故事和现实生活故事。几十年后我方明白,当初我从鸭嘴叔和其他乡亲们口中听到的那些故学,上海上海文化出版社,年版。曹文轩世纪末文学现象研究,北京北京大学出版社,年版周大新走出盆地,北京解放军文艺出版社,年版。周大新漫说‚故事‛,文学评论,年月。周大新蝴蝶镇纪事,济南黄河出版社,年版。周大新湖光山色,北京作家出版社,年版......”。

7、“.....周大新在其文学作品中也尽显了南阳故地的特色,其小说中对南阳民间技艺及南阳地方文艺的描绘让人耳目新。周大新走出盆地,北京解放军文艺出版社,年版。周大新漫说‚故事‛,文学评论,年月。周大新蝴蝶镇纪事,济南黄河出版社,年版。周大新湖光山色,北京作家出版社,年传着丰富的充满神秘色彩的故事传说。他自己曾说过‚故乡盛产故事,差不多人人都能讲出串串的故事。在母亲的膝头上,在生产队的牛屋里,在飘着麦香的田头上,在夏夜纳凉的竹席上,我从乡亲们口中听来了无数个童话故事神话故事鬼怪故事和现实生活故事。几十年后我方明白,当初我从鸭嘴叔和其他乡亲们口中听到的那些故大哭,泪珠滚进凉河,河水陡然大涨,两人绝望之中,相抱投河自尽,自此,这河才更名为梅溪河。‛此外还有很多......”。

8、“.....引来男女双胞胎‛,从歌词中,作者表达出了人们对多子多福儿女双全的强烈愿望,把那种根深蒂固的子嗣观念展现的淋漓尽致。作家周大新站在‚民间‛的立场,通过对民间神话故事的运用民间技艺和文艺的精彩刻画及对民间传统观念的展现,使其小说蕴含着浓浓的乡土气息,并凸显出了鲜明的民间意识。注释陈了这样则传说‚当时被朱元璋封在南阳做唐王的朱,膝下有女,貌奇丑,却心想寻漂亮小伙为夫,百寻不如意,后朱对其女说你自己坐轿出去相,相中哪个小伙,我即刻给他封官为你们完婚,也是巧,那丑女日从凉河岸上过,恰巧碰见青溪,顿时相中,回报其父,立时就有令下来,招青溪为婿。腊梅和青溪听说,就在凉河岸边抱头就应运而生了。小说走出盆地中就提到了这样种古老的民间习俗‚门双承‛,就是兄弟两人中,只要其中有个儿子......”。

9、“.....而且,两个老婆同天娶,同住在间堂屋里面。个媳妇住西间,另个媳妇住东间,新郎夜换地轮流去她们那就寝,其中个媳妇生孩子续接哥哥家的香火,另外个媳妇则生孩子续事,其实就是故乡给我上的最初的文学课程。‛周大新把从家乡乡亲们口中听到的那些民间故事和神话传说当做了文学创作的素材,创作出了很多具有很强故事性的文学作品,其中主要体现在对神话故事或神话传说的引用上。神话和传说都是种古老的故事体裁,由于它们经常紧密地联系在起,很难明确地划分它们两者的界限,所以这种特征是从深厚的民族土壤中生长出来的,植根在中华民族这块生活土壤上的中国民间有其独特的魅力。而就像胡平在周大新的周大新序中说的那样‚大凡有根基的作家,大都有他们植根于其间的特殊的文化土壤。‛周大新的故乡南阳,是个有着悠久历史文化和独特地理环境的神奇土地,南阳民间流行巫术之风和鬼神之说,也流期。夏征农主编辞海,上海上海辞书出版社,年版缩印本......”。