1、“.....月第版,第页。陀思妥耶夫斯基罪与罚译林出版社,年,月,第版,第页。陀思妥耶夫斯基罪与罚译林出版社,年,月第版,第页。问这些空洞的问题有什么意思？这怎么会由我来决定呢？个犯和个妓女,处于社会最饿和凌辱中长大的她向来都没有自己的处境,承受了人间所有的痛苦。她能理解切人,宽恕切人。在心灵遭到侮辱和损害后,她还是坚韧地活下来,没有变态,没有夭折。她内心有股强大的力量,使她抵挡了风暴样不断地压在她头上的不幸与耻辱。而她心中抵挡不幸和耻辱的唯支柱就是上帝。她说没有上帝,我能做什么呢,上帝是万能的。当拉斯科列尼科夫企图用自己的理论同论《罪与罚》中罪体现的宗教观(原稿)doc,拉斯科列尼科夫不是宗教的殉道者,他必须进行和宗教思想的抗争。下面便是罪与罪的论争让那个人,还是让那些人活在世上,也就是说,让卢仁活着干坏事呢,还是让卡婕琳娜〃伊万诺维奇去死？那么您会怎么决定呢,让他们当中的哪个去死？我问您。论《罪与罚》中罪体现的宗教观(原稿)。这个人物在作品中被其余的人物鄙视和厌恶......”。

2、“.....化的思想状态来看,他已经有了宗教归宿的倾向,我们已经能够窥见小说的末尾笼罩在片微弱的神圣的宗教之光中了。注释圣经后典商务印书馆,年,月第版,第页。摘要本文力图结合陀思妥耶夫斯基的代表作罪与罚,对其创作中的宗教思想作具体的剖析,从而了解陀思妥耶夫斯基宗教思想的缘起及其出现的必要性,反映出陀思妥耶夫斯基通过构想出种理想的宗教意识,呼呈世,而不是老太太。不论是杀了什么样的人,是虱子还是有权利的人,让人憎恶可怕的老太太也有生存的权利,尽管她的命什么也不值。罪与罚中索尼娅基督精神的罪索尼娅是基督精神的象征,即使最心爱的人,假如他犯了罪,也应该接受惩罚。深深扎根于人类情感中的以牙还牙的复仇律,规定只能偿命,促使索尼娅在倾听了拉斯科列尼科夫的坦言后,便是规劝他去自首。然罚》中罪体现的宗教观(原稿)。索尼娅仿佛生下来就是有罪的受辱的,在饥饿和凌辱中长大的她向来都没有自己的处境,承受了人间所有的痛苦。她能理解切人,宽恕切人。在心灵遭到侮辱和损害后,她还是坚韧地活下来,没有变态,没有夭折......”。

3、“.....使她抵挡了风暴样不断地压在她头上的不幸与耻辱。而她心中抵挡不幸和耻辱的唯支柱就是上帝。她说夫斯基笔下明明犯下滔天大罪的拉斯科列尼科夫和索尼娅并未遭到谴责,他们处于社会底层,他们的所作所为是在走投无路下所做的绝望的抗争,他们弱小无助,能深深地激起读者的悲悯之心。特别是有着基督精神象征的索尼娅,即使生活把她抛向社会最底层的泥泞之中,她仍然保持着理想化的纯洁。在定意义上说,索尼娅为了对人的爱而存在,是她的爱让她走上卖淫之路以帮有上帝,我能做什么呢,上帝是万能的。当拉斯科列尼科夫企图用自己的理论同化她的时候,反而被她的宗教精神所同化。她要用活着的方式向上帝抵罪。无疑,陀思妥耶夫斯基是肯定索尼娅的。陀思妥耶夫斯基微弱的宗教观陀思妥耶夫斯基在为我们列举了这个最主要的罪人时,虽然没有直接用基督精神来对他们进行判决,但是,从他描写拉斯科列尼科夫受到索尼娅影响而逐渐问这些空洞的问题有什么意思？这怎么会由我来决定呢？个犯和个妓女,处于社会最底层的两个受苦受难却并不卑贱的灵魂在对话......”。

4、“.....因为无论索尼娅让哪个人去死,都是违背她遵守的那套基督理论的。让卢仁活着,就是让衣冠禽兽的资产者活着,让受苦受难的老百姓去死让卡婕琳娜〃伊万诺维奇活着,就是让善良的老百姓活着,让统治者到自己的理论是的并开始新生呢?是通过痛苦和悔过,痛苦的拉斯柯尼科夫成了自己犯罪的牺牲品,用他的话讲我杀了自己,而不是老太太。不论是杀了什么样的人,是虱子还是有权利的人,让人憎恶可怕的老太太也有生存的权利,尽管她的命什么也不值。罪与罚中索尼娅基督精神的罪索尼娅是基督精神的象征,即使最心爱的人,假如他犯了罪,也应该接受惩罚。深深扎根复了名誉。之后的斯维里加洛夫似乎有着种莫名的焦虑,他因为爱上了杜尼娅,而杜尼娅身上的高贵精神她对他哥哥奉献般的爱她善良的心打动了斯维里加洛夫,他在最后刻真正感受到了善与美的存在,但也更深刻地感受到了他自己深渊般的罪孽。罪行？什么罪行？我杀了个可恶的有害的虱子,杀了个谁也不需要的放高利贷的老太婆,杀了个吸穷人血的老太婆。杀了她,十以爱和受苦进化灵魂......”。

5、“.....关键词陀思妥耶夫斯基罪与罚宗教意识罪与罪感是基督教中最为核心的观念和对人之本性最基本的认识。陀思妥耶夫斯基的罪与罚则是探索人性拯救之路的杰出代表,这种探求贯穿了陀思妥耶夫斯基的生,也构成了他这部作品深刻的宗教精神。在罪与罚中,其罪显现的宗教观尤为突出。索尼娅仿佛生下来就是有罪的受辱的,在有上帝,我能做什么呢,上帝是万能的。当拉斯科列尼科夫企图用自己的理论同化她的时候,反而被她的宗教精神所同化。她要用活着的方式向上帝抵罪。无疑,陀思妥耶夫斯基是肯定索尼娅的。陀思妥耶夫斯基微弱的宗教观陀思妥耶夫斯基在为我们列举了这个最主要的罪人时,虽然没有直接用基督精神来对他们进行判决,但是,从他描写拉斯科列尼科夫受到索尼娅影响而逐渐,拉斯科列尼科夫不是宗教的殉道者,他必须进行和宗教思想的抗争。下面便是罪与罪的论争让那个人,还是让那些人活在世上,也就是说,让卢仁活着干坏事呢,还是让卡婕琳娜〃伊万诺维奇去死？那么您会怎么决定呢,让他们当中的哪个去死？我问您......”。

6、“.....这个人物在作品中被其余的人物鄙视和厌恶,被认为是公认的色鬼和恶棍。教观点看拉斯柯尼科夫的犯罪,作家首先强调的是道德犯罪,而不是法律犯罪。拉斯柯尼科夫按基督教教义讲是罪孽深重的,这里指的不是罪,而是傲气不爱人,所有人都是虱子,而只有他,有可能是有权利的,是高贵的。拉斯柯尼科夫怎样才能认识到自己的理论是的并开始新生呢?是通过痛苦和悔过,痛苦的拉斯柯尼科夫成了自己犯罪的牺牲品,用他的话讲我杀了自论《罪与罚》中罪体现的宗教观(原稿)doc人类情感中的以牙还牙的复仇律,规定只能偿命,促使索尼娅在倾听了拉斯科列尼科夫的坦言后,便是规劝他去自首。然而,拉斯科列尼科夫不是宗教的殉道者,他必须进行和宗教思想的抗争。下面便是罪与罪的论争让那个人,还是让那些人活在世上,也就是说,让卢仁活着干坏事呢,还是让卡婕琳娜〃伊万诺维奇去死？那么您会怎么决定呢,让他们当中的哪个去死？我问,拉斯科列尼科夫不是宗教的殉道者,他必须进行和宗教思想的抗争。下面便是罪与罪的论争让那个人,还是让那些人活在世上,也就是说......”。

7、“.....还是让卡婕琳娜〃伊万诺维奇去死？那么您会怎么决定呢,让他们当中的哪个去死？我问您。论《罪与罚》中罪体现的宗教观(原稿)。这个人物在作品中被其余的人物鄙视和厌恶,被认为是公认的色鬼和恶棍。论中清醒过来,拿出了福音书,脑子里有个念头难道现在她索尼娅的信仰不能成为我的信仰吗？至少她的感情,她的愿望从基督教观点看拉斯柯尼科夫的犯罪,作家首先强调的是道德犯罪,而不是法律犯罪。拉斯柯尼科夫按基督教教义讲是罪孽深重的,这里指的不是罪,而是傲气不爱人,所有人都是虱子,而只有他,有可能是有权利的,是高贵的。拉斯柯尼科夫怎样才能认罪表面上没有触犯任何法律条令的卢仁和斯维里加洛夫却令人深感厌恶,将他们判几百次死刑也难以解读者的心头之恨。罪行？什么罪行？我杀了个可恶的有害的虱子,杀了个谁也不需要的放高利贷的老太婆,杀了个吸穷人血的老太婆。杀了她,十桩罪行都可以得到宽恕,这也叫犯罪？我不认为这是罪行,也不想洗刷它。拉斯科列尼科夫认为,既然杀死个吸穷人血的老太婆罪行都可以得到宽恕......”。

8、“.....也不想洗刷它。拉斯科列尼科夫认为,既然杀死个吸穷人血的老太婆,拿走了她的资产,可以拯救很多条穷苦无辜的生命,那他杀死了她,又有什么错？直到他服刑的时候,他依然认为自己的罪行不在于杀死老太婆,而在于自己没能跨越过去由于意志薄弱和渺小,自首去了。到小说最后结束之际,拉斯科列尼科夫才从他的有上帝,我能做什么呢,上帝是万能的。当拉斯科列尼科夫企图用自己的理论同化她的时候,反而被她的宗教精神所同化。她要用活着的方式向上帝抵罪。无疑,陀思妥耶夫斯基是肯定索尼娅的。陀思妥耶夫斯基微弱的宗教观陀思妥耶夫斯基在为我们列举了这个最主要的罪人时,虽然没有直接用基督精神来对他们进行判决,但是,从他描写拉斯科列尼科夫受到索尼娅影响而逐渐维里加洛夫代表着走入死亡的自我惩罚。他卑鄙无耻,放荡,是个的享乐主义者,他的灵魂和肉体都远离基督。但他和卢仁是截然不同的两种人,虽然书中的其他人物对他的恐惧和厌恶并不亚于对卢仁的恐惧和厌恶。之所以说他与卢仁是不同的,是因为当他害得杜尼娅名誉扫地的时候......”。

9、“.....事情与杜尼娅无关,因而通过妻子使杜尼娅,而不是老太太。不论是杀了什么样的人,是虱子还是有权利的人,让人憎恶可怕的老太太也有生存的权利,尽管她的命什么也不值。罪与罚中索尼娅基督精神的罪索尼娅是基督精神的象征,即使最心爱的人,假如他犯了罪,也应该接受惩罚。深深扎根于人类情感中的以牙还牙的复仇律,规定只能偿命,促使索尼娅在倾听了拉斯科列尼科夫的坦言后,便是规劝他去自首。然者去死。无论哪种情况,都得有人死亡,而索尼娅的基督精神是愿上帝让死者安息,但活着的人必须活下去。连她自己也没有死的权利,因为倘若她选择脱离苦海,死了之,那就是选择让她的家人活活饿死。所以她必须成为个出卖肉体的罪人,这也正是那僵死的时代里人们所面临的这样那样的犯罪问题,索尼娅所犯的罪是让自己肉体和道德上的沦落。然而令人深思的是,陀思妥拿走了她的资产,可以拯救很多条穷苦无辜的生命,那他杀死了她,又有什么错？直到他服刑的时候,他依然认为自己的罪行不在于杀死老太婆,而在于自己没能跨越过去由于意志薄弱和渺小......”。