1、“.....梁启超看到中国封建帝制的腐思想从近代科学意义上予以总体把握,而且对儒家的重要概念命题也给予符合近代科学意义的解释。同时,他从人类文明发展的广阔视野思考儒学的世界价值和未来价值,对于传统文化的保护和防止全盘西化起到了积极的作用。他由于看到其他国度的价值,在理智上疏远了本国的传为紧迫的任务,把盘根错节的传统文化过分理想化,显而易见都没有从中国当时的实际情况出发,这必然会阻挠或扭曲中国走向现代文明的进程。由于梁启超毕竟是近代中国知识分子最为崇拜的杰出理论家,笔锋所指,帅旗所至,使无数志士仁人趋之若鹜。从这个意义上说,他的见不同,认定中国文化非经过大的改造而不足以复生。他在对西方思想学术的吸收和借鉴上使传统文化进行了次重构,从而使传统文化获得了新的生命。此外,任公作为现代新儒家学派的先锋也为我们多元的文化思想相互激荡而共同发展起到了积极的作用......”。

2、“.....年梁任公在清议报上发表了两篇文章,国民十大元气论和中国魂安在乎。在这两篇文章中,任公开始探索在中国如果要建成现代的国家,到底需要什么样的国民与之相匹配。最终他发现今日所最要者,则指中国魂是也。任公认为,未来中国所需要的国魂是独立报时期,任公努力地会通中西思想资源,希望借此能使中国屹然强立于天演界,而避免亡国与灭种的威胁。在轰轰烈烈的科玄论战中,任公也坚定地站在维护中国传统文化的战壕中和科学主义针锋相对。也正是在这个意义上,梁任公成为现代新儒学的开路先锋。梁启超思想摇曳的原在中国这块土壤的适应性问题。他逐渐抛弃了把西学作为救亡图存的灵丹妙药和制胜法宝,看到了西学和中国国情的巨大现实反差。于是,任公放弃了西学转而投向中华传统的怀抱。在定意义上讲,无论是反传统还是对于传统的复归都带有很大程度的政治色彩。其次,梁启超的中国任公在清议报上发表了两篇文章......”。

3、“.....在这两篇文章中,任公开始探索在中国如果要建成现代的国家,到底需要什么样的国民与之相匹配。最终他发现今日所最要者,则指中国魂是也。任公认为,未来中国所需要的国魂是独立自主精神与为国捐躯的爱国真正走进他的心灵深处。甲午战争的失败给万万中国人带来了极大的痛楚,举国上下面临亡国灭种的危机。为了能够实现中国的救亡图存,他转而倾向于西学。但反传统的战略并没有实现它预期的功利目的,戊戌变法失败了,这使任公不得不重新思考西学在中国这块土壤的适应性问心。在对西方的进取精神和日本的武士道精神进行研究后,他反对中国魂完全需要效仿西方或者日本。他所提倡的爱国精神就是屈原和墨子的精神。他所谈的独立精神就是王阳明的知行合的思想,除此之外,独立也指奋斗不懈,也就是儒家所谓的舍我其谁。总之,在清议报和新民从梁启超出生于普通的农耕人家,而这种普通的农耕人家直是中国古代社会的脊梁......”。

4、“.....年梁启超师从康有为,这是任公思想转折的开始。康有为对西学有着广泛的了解,使梁启超看到了新的学术天地,树立了救国救民的远大志向。梁启超看到中国封建帝制的腐式的文化观。在风雨中摇曳的灵光原稿。年以后,梁启超对待文化问题的态度日趋温和。他这时期是避革命之名行革命之实。内森认为年以前,梁启超是个乐观的改良主义者。年后,梁启超到美国旅行了次以后,成为个悲观的改良主义者。梁启超不再盲目地歌颂自由共和。他说。总之,在清议报和新民从报时期,任公努力地会通中西思想资源,希望借此能使中国屹然强立于天演界,而避免亡国与灭种的威胁。梁启超出生于普通的农耕人家,而这种普通的农耕人家直是中国古代社会的脊梁,使中华文明得以代代相传。年梁启超师从康有为,这是任公思想转因首先,梁启超文化思想具有鲜明的实用主义性。文需有益于世用,无论是任公大力宣扬西学的高呼还是努力推崇中学的呐喊,都不是师出无因的......”。

5、“.....任公与民族虚无主义者不同,他向忧患中国文化的消亡,总是以光复中华文明为己任同时,他与国粹心。在对西方的进取精神和日本的武士道精神进行研究后,他反对中国魂完全需要效仿西方或者日本。他所提倡的爱国精神就是屈原和墨子的精神。他所谈的独立精神就是王阳明的知行合的思想,除此之外,独立也指奋斗不懈,也就是儒家所谓的舍我其谁。总之,在清议报和新民从神具有无比的坚定性。年梁任公在清议报上发表了两篇文章,国民十大元气论和中国魂安在乎。在这两篇文章中,任公开始探索在中国如果要建成现代的国家,到底需要什么样的国民与之相匹配。最终他发现今日所最要者,则指中国魂是也。任公认为,未来中国所需要的国魂是独立高呼还是努力推崇中学的呐喊,都不是师出无因的。甲午战争的失败给万万中国人带来了极大的痛楚,举国上下面临亡国灭种的危机。为了能够实现中国的救亡图存,他转而倾向于西学。但反传统的战略并没有实现它预期的功利目的......”。

6、“.....这使任公不得不重新思考西学在风雨中摇曳的灵光原稿自由云,立宪云,共和云,如冬之葛,如夏之裘,美非不美,其如于我不适何,吾今其毋眩空华,吾今勿圆好梦。在这样的社会背景下,梁启超的思想也在不断的相互激荡,在不同的历史时期,任公的思想也在不断的变化。早期约年中体西用式的文化观。在风雨中摇曳的灵光原稿神具有无比的坚定性。年梁任公在清议报上发表了两篇文章,国民十大元气论和中国魂安在乎。在这两篇文章中,任公开始探索在中国如果要建成现代的国家,到底需要什么样的国民与之相匹配。最终他发现今日所最要者,则指中国魂是也。任公认为,未来中国所需要的国魂是独立之后,他以清议报为阵地发表了戊戌政变记,详细阐明了戊戌变法的历史真相。在经历了血与火的洗礼之后,西方的民主主义思想真正走进他的心灵深处。在这样的社会背景下,梁启超的思想也在不断的相互激荡,在不同的历史时期,任公的思想也在不断的变化......”。

7、“.....载国外中国近代史研究第十辑中国社会科学出版社夏晓虹编梁启超文选上中国广播电视出版社梁启超自由书第页台北中华书局郑大华,邹小站思想家与中国近代思想社会科学折的开始。康有为对西学有着广泛的了解,使梁启超看到了新的学术天地,树立了救国救民的远大志向。梁启超看到中国封建帝制的腐朽与没落,提出以政学为主义,以艺学为附庸的思想。在孔孟儒学的旗臶下,任公宣扬西方民主学说,攻击了两千多年的君主专制制度。戊戌变法失心。在对西方的进取精神和日本的武士道精神进行研究后,他反对中国魂完全需要效仿西方或者日本。他所提倡的爱国精神就是屈原和墨子的精神。他所谈的独立精神就是王阳明的知行合的思想,除此之外,独立也指奋斗不懈,也就是儒家所谓的舍我其谁。总之,在清议报和新民从自主精神与为国捐躯的爱国心......”。

8、“.....他反对中国魂完全需要效仿西方或者日本。他所提倡的爱国精神就是屈原和墨子的精神。他所谈的独立精神就是王阳明的知行合的思想,除此之外,独立也指奋斗不懈,也就是儒家所谓的舍我其谁在中国这块土壤的适应性问题。他逐渐抛弃了把西学作为救亡图存的灵丹妙药和制胜法宝,看到了西学和中国国情的巨大现实反差。于是,任公放弃了西学转而投向中华传统的怀抱。在定意义上讲,无论是反传统还是对于传统的复归都带有很大程度的政治色彩。其次,梁启超的中国腐朽与没落,提出以政学为主义,以艺学为附庸的思想。在孔孟儒学的旗臶下,任公宣扬西方民主学说,攻击了两千多年的君主专制制度。戊戌变法失败之后,他以清议报为阵地发表了戊戌政变记,详细阐明了戊戌变法的历史真相。在经历了血与火的洗礼之后,西方的民主主义思想献出版社。在轰轰烈烈的科玄论战中,任公也坚定地站在维护中国传统文化的战壕中和科学主义针锋相对。也正是在这个意义上......”。

9、“.....梁启超思想摇曳的原因首先,梁启超文化思想具有鲜明的实用主义性。文需有益于世用,无论是任公大力宣扬西学的在风雨中摇曳的灵光原稿神具有无比的坚定性。年梁任公在清议报上发表了两篇文章,国民十大元气论和中国魂安在乎。在这两篇文章中,任公开始探索在中国如果要建成现代的国家,到底需要什么样的国民与之相匹配。最终他发现今日所最要者,则指中国魂是也。任公认为,未来中国所需要的国魂是独立统文化由于受历史制约,在情感上仍然与本国传统相联系。梁启超是中国几千年来旧学的总结者,中西结合新学术时代的开创者,博古通今,学贯中西,可称为中国近代百科全书式的学者。注释梁启超近世文明初祖大家之学说饮冰室文集第卷第页刘纪曜从梁启超立宪运动到现代化在中国这块土壤的适应性问题。他逐渐抛弃了把西学作为救亡图存的灵丹妙药和制胜法宝,看到了西学和中国国情的巨大现实反差。于是......”。