1、“.....久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛步荒墟。徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。归园田居其了新的审美领域和新的艺术境界。陶渊明真切的把农业劳动视为自然地生活方式,并以田园作为自己的人生归宿。他以自己的田园生活为内容,发现并歌颂劳动生活中所包含的美的意趣,在自己的诗歌创作中,田园情结得到了无尽的释放。他在诗中描绘农村静谧的风光,挥洒酒琴诗书的情趣,表达与农民交游的享受。陶渊明用优美的文笔给我们创造了个引人向成为简单质朴且可实践的诗意生活,南野,草屋,榆柳,桃李,远村,近烟,鸡鸣狗吠,眼之所见,耳之所闻无不惬意。另方面,在陶渊明生活的时代,中国思想文化领域正发生场翻天覆地的大变动,各种学派都进入了深化的阶段。陶渊明自幼受到儒家经典的熏陶,他少年罕人事,游好在经饮酒,形成了先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮,转欲志长勤癸卯所包含的美的意趣,在自己的诗歌创作中......”。

2、“.....他在诗中描绘农村静谧的风光,挥洒酒琴诗书的情趣,表达与农民交游的享受。陶渊明用优美的文笔给我们创造了个引人向往的田园世界,抒发了对这种安宁闲适生活的衷心热爱,表达了自己生甘居淡泊平和旷达顺应生死的品格。陶渊明田园诗所反映的劳动魏晋时代的清谈之风盛行,清谈浅谈陶渊明诗歌中的田园情结原稿无法改变社会的黑暗虚伪,只能虚构自己的理想社会。桃花源诗并记就是对当时门阀士族地主阶级同农民阶级的矛盾的曲折反映。诗人在这里描绘出了桃花源式的理想社会富庶祥和安宁土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻黄发垂髫,并怡然自乐。这里人人参加劳动相命肆农耕,日入从所憩。劳动所得也全归自己所有春蚕收长丝,秋领域正发生场翻天覆地的大变动,各种学派都进入了深化的阶段。陶渊明自幼受到儒家经典的熏陶,他少年罕人事,游好在经饮酒,形成了先师有遗训,忧道不忧贫。瞻望邈难逮......”。

3、“.....随着佛道教崛起,玄学之风盛行,陶渊明亦深受到玄学思想的影响。他崇尚自然并以自然为核心,追求人生的淳朴真诚淡泊致远以及幽美民背井离乡,逃避山林。陶渊明长期生活在农村,与活在社会最底层的农民长期相处,有着密切的交往和真挚的感情,对他们的痛苦生活美好愿望十分熟悉和了解。久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛步荒墟。徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。归园田居其应该才是诗人看到的田园真相。诗人在农村接近农民,了解农民的疾苦,他既田获早稻等肯定和接纳劳动的田园诗。人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负耒还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦,弗获辞此难。庚戌岁月中于西田获早稻不仅表达了与统治者寄生观点鲜明对立的依靠劳动生活的思想而且表现了不辞辛苦坚持躬耕的顽强态度。种豆南山下,草盛豆苗稀。人参加劳动相命肆农耕......”。

4、“.....劳动所得也全归自己所有春蚕收长丝,秋熟靡王税。这是个与魏晋等现实相对立的理想世界。处处榆柳桃李,炊烟袅袅,鸡鸣狗吠之声不绝于耳,既充满无限生机,又是那样的恬静和谐。它使人心灵得到解脱,并由此获得种不可名状的愉悦。他们鄙视力役,看不起农业劳动,更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。归园田居之描写了诗人参加劳动的情况,从诗中,我们分明看到个带着月色,从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。平畴交远风,良苗亦怀新虽未量岁功,即事多所欣。怀古田舍更洋溢着在田野风景和农事活动中的喜悦之情。另方面,在陶渊明生活的时代,中国思想文化陶渊明田园诗所反映的理想东晋末年,士族地主大量兼并土地,失去土地的人民背井离乡,逃避山林。陶渊明长期生活在农村,与活在社会最底层的农民长期相处,有着密切的交往和真挚的感情......”。

5、“.....久去山泽游,浪莽林野娱。试携子侄辈,披榛步荒墟。徘徊丘垅间,依依昔人居。井灶有遗处,桑竹残朽株。归园田居其丧母与手足兄弟,他不相信什么长生不老,没有什么不死药,只有投之醇酒,服之延年的菊花,在他的哲学诗形影神里,他明确表示草木有枯荣,人也不例外,最终不免死,不如听从命运的安排,纵身造化之中,应死则需死,不必多虑。他方面从田园中谋食,另方面充分尊重了自然的独立性。他笔下的田园生活里从没有射猎野生动物的场景,他诗中的生命总是手足兄弟,他不相信什么长生不老,没有什么不死药,只有投之醇酒,服之延年的菊花,在他的哲学诗形影神里,他明确表示草木有枯荣,人也不例外,最终不免死,不如听从命运的安排,纵身造化之中,应死则需死,不必多虑。他方面从田园中谋食,另方面充分尊重了自然的独立性。他笔下的田园生活里从没有射猎野生动物的场景,他诗中的生命总是鲜活美田园生活。面对仕途的黑暗......”。

6、“.....田园多佳趣,终于弃官归隐,躬耕自食,去探索人生的真谛。陶渊明把目光投向了乡村,农村生活田园风光第次被当做重要的审美对象,开创了新的审美领域和新的艺术境界。陶渊明真切的把农业劳动视为自然地生活方式,并以田园作为自己的人生归宿。他以自己的田园生活为内容,发现并歌颂劳动生活中兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。归园田居之描写了诗人参加劳动的情况,从诗中,我们分明看到个带着月色,从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。平畴交远风,良苗亦怀新虽未量岁功,即事多所欣。怀古田舍更洋溢着在田野风景和农事活动中的喜悦之情。另方面,在陶渊明生活的时代,中国思想文化无法改变社会的黑暗虚伪,只能虚构自己的理想社会。桃花源诗并记就是对当时门阀士族地主阶级同农民阶级的矛盾的曲折反映。诗人在这里描绘出了桃花源式的理想社会富庶祥和安宁土地平旷,屋舍俨然......”。

7、“.....鸡犬相闻黄发垂髫,并怡然自乐。这里人人参加劳动相命肆农耕,日入从所憩。劳动所得也全归自己所有春蚕收长丝,秋木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。归园田居之描写了诗人参加劳动的情况,从诗中,我们分明看到个带着月色,从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。平畴交远风,良苗亦怀新虽未量岁功,即事多所欣。怀古田舍更洋溢着在田野风景和农事活动中的喜悦之情。陶渊明田园诗所反映的理想东晋末年,士族地主大量兼并土地,失去土地的人浅谈陶渊明诗歌中的田园情结原稿鲜活美丽,风景总是亲切如友。自然以美好的形象表现出来,如结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辩已意言。饮酒之这首诗是诗人人生理想的寄托,在这里,菊成了诗人的化身,从此以后,菊也成了中国文学里象征着高情远致的意象。浅谈陶渊明诗歌中的田园情结原稿无法改变社会的黑暗虚伪......”。

8、“.....桃花源诗并记就是对当时门阀士族地主阶级同农民阶级的矛盾的曲折反映。诗人在这里描绘出了桃花源式的理想社会富庶祥和安宁土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属阡陌交通,鸡犬相闻黄发垂髫,并怡然自乐。这里人人参加劳动相命肆农耕,日入从所憩。劳动所得也全归自己所有春蚕收长丝,秋版社,李文初陶渊明论略广州广东人民出版社,朱自清陶诗的深度上海上海古籍出版社,作者简介路开源女,河南新乡人,讲师,河南工业贸易职业学院基础部语文教研室主任。研究方向语言学文学陶渊明归隐田园,老庄崇尚自然的生命哲学发挥着不可忽视的作用。崇尚自然是诗人对人生更深刻的思考人应当顺应自然的状态和变化。陶渊明自幼丧父,劳动本身的美被历史遮蔽了。面对这样的传统劳动观念和社会现实态度,陶渊明并不以躬耕为耻萧统陶渊明集序,肯定和接纳了劳动,从劳动中发现了快乐和美,真切地抒发躬耕之甘苦。诗人不仅接近劳动人民,歌颂劳动......”。

9、“.....体验劳动带来的乐趣,他含欢谷汲,行歌负薪自祭文,写出归园田居首庚戌岁月中于西田获早稻等肯定和接纳劳动的田,风景总是亲切如友。自然以美好的形象表现出来,如结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还,此中有真意,欲辩已意言。饮酒之这首诗是诗人人生理想的寄托,在这里,菊成了诗人的化身,从此以后,菊也成了中国文学里象征着高情远致的意象。参考文献袁行霈中国文学史北京高等教育出兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。归园田居之描写了诗人参加劳动的情况,从诗中,我们分明看到个带着月色,从草木丛生的小径上荷锄归来的劳动者的形象。平畴交远风,良苗亦怀新虽未量岁功,即事多所欣。怀古田舍更洋溢着在田野风景和农事活动中的喜悦之情。另方面,在陶渊明生活的时代,中国思想文化靡王税。这是个与魏晋等现实相对立的理想世界......”。