1、“.....而文中节选的这部分内容是河伯的‚欣然‛与‚叹‛,强调认识与判断是相对的,它受到外界条阅读后实现。这个实现就是未完成文本图式与读者先在的图式相结合。更重要的是,文本是固定的,读者的理解是具有可变性与多样性的,所以对于文本的理解和赋予意义都是由每个人决定的,既西谚所谓‚千个读者就有千个哈姆雷特‛。读者是以自己的经验为基础来建构来实现,每个人的经验都是由自己的头脑创建的。因此,代的读者接受链中充实和丰富。每时代的读者依据自己的经验使作品意义实现。并且这种经验总是对原有经验的否定和提升,如此构成文学意义生成的连贯性。因此文本意义属于无限延绵的历史,是不确定的,变动不居的。文本的真正意义和发现将也会是永无止境的,是个与历史同步无限的过程。关键词阅读主旨读者意义庄社会的复杂原因,心理上往往会有个既成的图式,而文本是个多层面的未完成的图式结构,具有不确定性,文本意义必须依靠读者通过阅读后实现......”。

2、“.....更重要的是,文本是固定的,读者的理解是具有可变性与多样性的,所以对于文本的理解和赋予意义都是由每个人决定的,既旨外之味论秋水跨文本拓延主旨原稿悔悟恐怕难矣‛邱曙英秋水哲理美探微。后面的情感是读者的情感经验,而非作者的情感经验。再次是文学作品的思想观念。作者在创作过程中,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的。秋水中作者要说的思想只是天地间的事影响和制约‛等思想。这都是读者在思想观念上的理解。他们尽管与作者的创作本义有相违,但作品本身都客观上显示了读者理解的内涵,而且看上去切合作品实际。文学的阅读与意义的生成是个由作品意义向读者意义转化的过程。作品中读者经验详尽的部分可以直接显现出来,作品中有所蕴含,但并非作者本意的部分都在不同本中作者融入的情感是不变的......”。

3、“.....秋水是则寓言,作者用寓言是认为‚天下为沉浊,不可与庄语‛的热心冷眼观之的情感。而读者阅读时情感的体验是认为通篇有着教育意义的。如‚百闻不如见。只有有亲身体会才能对理论真正理解。育人者想掏心挖肺地教诲别人番就使之幡‛的热心冷眼观之的情感。而读者阅读时情感的体验是认为通篇有着教育意义的。如‚百闻不如见。只有有亲身体会才能对理论真正理解。育人者想掏心挖肺地教诲别人番就使之幡然悔悟恐怕难矣‛邱曙英秋水哲理美探微。后面的情感是读者的情感经验,而非作者的情感经验。再次是文学作品的思想观念。作者在创作过程中自己熟悉的人或物附在作品中的形象上,将依据自己经验过的思想观点兴趣爱好对文本‚潜在‛的形象进行情感色彩加工。秋水中的河伯作者本是说他是个受地域限制的人在突破地域限制后思想上有了相对的认识。而实际阅读过程中,读者会把这人物与读者的经验相结合......”。

4、“.....‚知耻近于勇‛,‚能克,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的。秋水中作者要说的思想只是天地间的事物是相对的,注重相对性。而读者体悟到了‚满招损,谦受益‛,‚克服主观主义防止片面性‛,‚有比较才有鉴别‛,‚人的主观认识受客观环境秋水文即根据万物齐理论,论说人应听天由命,切都不应强求,尤其不应争名夺利,才可反归自然,获得自由。因此人在认识上应取消它们间的相对关系,任之自然,随之变化。天地和我同生,万物与我为,不必苦心追求事物的完美。而文中节选的这部分内容是河伯的‚欣然‛与‚叹‛,强调认识与判断是相对的,它受到外界条不同的,但本质上是致的,都是道的物化。美国文艺学家镜与灯浪漫主义文论及批评传统书提出文学是由‚世界‛‚作家‛‚作品‛‚读者‛构成的整体。即世界是文学的源泉......”。

5、“.....作品是作者与读者的桥梁,作品只有被阅读才能成为审美对象,而作品在阅读过程中读者将会赋予它意义。义的生成是个由作品意义向读者意义转化的过程。作品中读者经验详尽的部分可以直接显现出来,作品中有所蕴含,但并非作者本意的部分都在不同读者,历代读者的那里得到了丰富和扩充。参考文献袁行沛,中国文学史第卷高等教育出版社,年月第版童庆炳,文学理论教程高等教育出版社,年月第版马新国,西方文论史读者,历代读者的那里得到了丰富和扩充。参考文献袁行沛,中国文学史第卷高等教育出版社,年月第版童庆炳,文学理论教程高等教育出版社,年月第版马新国,西方文论史高等教育出版社,年第版。旨外之味论秋水跨文本拓延主旨原稿。余味在文学阅读之前及阅读过程中,作为接受文本的读者,又由于人,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的......”。

6、“.....注重相对性。而读者体悟到了‚满招损,谦受益‛,‚克服主观主义防止片面性‛,‚有比较才有鉴别‛,‚人的主观认识受客观环境悔悟恐怕难矣‛邱曙英秋水哲理美探微。后面的情感是读者的情感经验,而非作者的情感经验。再次是文学作品的思想观念。作者在创作过程中,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的。秋水中作者要说的思想只是天地间的事域限制后思想上有了相对的认识。而实际阅读过程中,读者会把这人物与读者的经验相结合,认为河伯是‚贵有自知之明‛,‚知耻近于勇‛,‚能克服自满自大情绪‛,‚知错能改‛的形象。这形象即是读者由现实经验所先在于头脑中的形象,而后又在它基础上建构出了自己的‚河伯‛。其次是文学作品蕴含的情感。在特定旨外之味论秋水跨文本拓延主旨原稿外之味论秋水跨文本拓延主旨原稿......”。

7、“.....秋水文,本意是要说明作者的‚道‛。这种‚道‛是非物质客观存在的,甚至是产生物质,最终万物又归结为道。而道又进步衍化为生与死,祸与富,物与影,梦与觉,是与非等各种现象,表面看来是不同的,但本质上是致的,都是道的物悔悟恐怕难矣‛邱曙英秋水哲理美探微。后面的情感是读者的情感经验,而非作者的情感经验。再次是文学作品的思想观念。作者在创作过程中,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的。秋水中作者要说的思想只是天地间的事分内容是河伯的‚欣然‛与‚叹‛,强调认识与判断是相对的,它受到外界条件的限制。课本人教版高上册节选了庄子中秋水段。秋水文,本意是要说明作者的‚道‛。这种‚道‛是非物质客观存在的,甚至是产生物质,最终万物又归结为道。而道又进步衍化为生与死,祸与富,物与影,梦与觉......”。

8、“.....表面看来是文学意义生成的连贯性。因此文本意义属于无限延绵的历史,是不确定的,变动不居的。文本的真正意义和发现将也会是永无止境的,是个与历史同步无限的过程。由于经读者阅读后的产生意义虽然会或多或少的包含着来自原文本出处即作者的主旨,但却更多的渗透着读者个人经验即积淀经验时文本产生的‚余味‛,这种余味是高等教育出版社,年第版。旨外之味论秋水跨文本拓延主旨原稿。秋水文即根据万物齐理论,论说人应听天由命,切都不应强求,尤其不应争名夺利,才可反归自然,获得自由。因此人在认识上应取消它们间的相对关系,任之自然,随之变化。天地和我同生,万物与我为,不必苦心追求事物的完美。而文中节选的这,总想赋予作品定的思想内涵。然而读者在阅读过程中对作品内涵把握却不定与作者相同。读者是在自己的世界观人生观上来建构文本观念的。秋水中作者要说的思想只是天地间的事物是相对的,注重相对性。而读者体悟到了‚满招损......”。

9、“.....‚有比较才有鉴别‛,‚人的主观认识受客观环境物是相对的,注重相对性。而读者体悟到了‚满招损,谦受益‛,‚克服主观主义防止片面性‛,‚有比较才有鉴别‛,‚人的主观认识受客观环境的影响和制约‛等思想。这都是读者在思想观念上的理解。他们尽管与作者的创作本义有相违,但作品本身都客观上显示了读者理解的内涵,而且看上去切合作品实际。文学的阅读与本中作者融入的情感是不变的,但在不同经验的读者那儿却会唤起不同性质的情感经验。秋水是则寓言,作者用寓言是认为‚天下为沉浊,不可与庄语‛的热心冷眼观之的情感。而读者阅读时情感的体验是认为通篇有着教育意义的。如‚百闻不如见。只有有亲身体会才能对理论真正理解。育人者想掏心挖肺地教诲别人番就使之幡条件的限制。由于经读者阅读后的产生意义虽然会或多或少的包含着来自原文本出处即作者的主旨......”。