1、“.....非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称的都是最高级样式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有开间加周围廊,没有左右向前伸展的两翼,所以在形制上比开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门采用的是重檐歇山式屋顶,比重檐庑殿顶低级而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。此外各门各殿的面阔大小台基高低甚至于铜狮子的形中国传统文化和思想渗透到中国古代社会生活的各个领域,必然也深深地影响了具,浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣。左传说贵贱无序,何以为国。儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社进行改造。如遇到缺水或水势不佳的地区,则用开沟引水,挖湖塘蓄水......”。

2、“.....挖补山形以达到逢凶化吉。影响中国传统建筑的礼制已经远去,中国的建筑尚在发展。但是中国传统文化中的礼制与建筑密切相关的现象直存在,为世界所独有。参考文献人民出版社,楼庆西中国古建筑十讲生活读书新知联书店,。浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿。礼起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。礼记第篇曲礼上第说得很清楚夫礼者,所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也。又说道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨说认为所有人居环境,无论是建筑内环境还是建筑外环境都受到风水的影响,居住环境的安与不安都关系着直接影响到家族兴衰,因此风水术要解决的中心问题就是人居环境的吉凶问题。以陵墓为例,在汉代,葬地堪舆之术就已被得到重视古人把死者葬地的优劣和后代贫富贵贱相联系,葬地的选择关系着人的大门,神武门是宫城的后门,屋顶采用的都是最高级样式的重檐庑殿顶......”。

3、“.....没有左右向前伸展的两翼,所以在形制上比开间的午门低。太和门和乾清门在形制上更低。太和门采用的是重檐歇山式屋顶,比重檐庑殿顶低级而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。此外各门各间的凶吉,因此建造陵墓除了有侍奉祭祀祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的。风水术热衷地追求天时地利人和的天人和融洽境界,同时也很注意以人工弥补自然的缺憾,对环境进行改造,使环境由不利转为有利,能逢凶化吉。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。其是对自然界的山水地势本身礼起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。礼记第篇曲礼上第说得很清楚夫礼者,所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也。又说道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称黑灰,白为墙面及屋顶色调。以木结构体系为主体结构的中国古代建筑......”。

4、“.....因此般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应,也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。这种庭院式建筑布局,往往是将主饰等级都有着严格的规定。例如礼记冬官考工记中将城市分为天子的王城诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城个级别,规定王城的城墙高雉每雉为丈,诸侯城楼高雉,而都城城楼只能高雉。礼记礼器中讲礼有以多为贵者。天子庙,诸侯,大夫,士。有以高为贵者。天子之堂尺,诸侯尺,大夫尺,士尺。唐刘志琴中国传统文化的再估计上海上海人民出版社,楼庆西中国古建筑十讲生活读书新知联书店,。浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿。位于中轴线上,从南到北的个门午门太和门乾清门神武门也各不相同。关键词礼制文化建筑间的凶吉,因此建造陵墓除了有侍奉祭祀祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的。风水术热衷地追求天时地利人和的天人和融洽境界......”。

5、“.....对环境进行改造,使环境由不利转为有利,能逢凶化吉。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。其是对自然界的山水地势本身讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣。左传说贵贱无序,何以为国。儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社,则用开沟引水,挖湖塘蓄水,筑堤坝拦水等办法取得宝贵的水遇到不利的山则用山上植树,挖补山形以达到逢凶化吉。影响中国传统建筑的礼制已经远去,中国的建筑尚在发展。但是中国传统文化中的礼制与建筑密切相关的现象直存在,为世界所独有。参考文献刘志琴中国传统文化的再估计上海上海浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿要建筑布臵于中央或中轴线上,左右布臵次要建筑或围以高墙,中轴突出的对称格局......”。

6、“.....这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿。中国传统文化对礼制有所界定。说文解字曰礼,履也,所以事神致福讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣。左传说贵贱无序,何以为国。儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社品至品官,后堂间架品至品官,厅堂间架。等级制对内外檐装修屋顶瓦兽梁枋彩绘庭院室内陈设也都有严格规定。甚至对门上的零件门环,也硬性规定了铜环锡环铁环级,按等级采用。对建筑物的装饰色彩也有等级划分,总的说以黄色为尊,其下依次为赤绿青蓝黑灰。宫殿用金黄赤色调,而民居却只能用还是建筑外环境都受到风水的影响,居住环境的安与不安都关系着直接影响到家族兴衰......”。

7、“.....以陵墓为例,在汉代,葬地堪舆之术就已被得到重视古人把死者葬地的优劣和后代贫富贵贱相联系,葬地的选择关系着人间的凶吉,因此建造陵墓除了有侍奉祭祀朝的营缮令中规定都城每座城门可以开个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开个门洞。在中国古代建筑中,间指的是房屋的宽度,两根立柱中间算间,间数越多,面宽越大。架指的是房屋的深度,架数越多,房屋越深。明会典中规定公侯,前厅间或间,中堂间,后堂间品品官,厅堂间架间的凶吉,因此建造陵墓除了有侍奉祭祀祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的。风水术热衷地追求天时地利人和的天人和融洽境界,同时也很注意以人工弥补自然的缺憾,对环境进行改造,使环境由不利转为有利,能逢凶化吉。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。其是对自然界的山水地势本身会长期发展中,礼成了以血缘为纽带,以等级分配为核心......”。

8、“.....中国传统文化对礼制有所界定。说文解字曰礼,履也,所以事神致福也。从周代开始,辨尊卑辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。历代都有相应的规制法典,对城制等级组群等级间架做法等级装修装人民出版社,楼庆西中国古建筑十讲生活读书新知联书店,。浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿。礼起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。礼记第篇曲礼上第说得很清楚夫礼者,所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也。又说道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨称天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣。左传说贵贱无序,何以为国。儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社会长期发展中,礼成了以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度。午门是整个宫城祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的......”。

9、“.....同时也很注意以人工弥补自然的缺憾,对环境进行改造,使环境由不利转为有利,能逢凶化吉。这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。其是对自然界的山水地势本身进行改造。如遇到缺水或水势不佳的地区浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化原稿讼,非礼不决。君臣上下父子兄弟,非礼不定。礼是决定人伦关系明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。易传称天尊地卑,乾坤定矣卑高以陈,贵贱位矣。左传说贵贱无序,何以为国。儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。在古代社态在礼制上都有严格的规定。天人合是中国古代最突出的哲学思想,认为天道和人道是致的,自然和人际是相通的。这种天人合的观念,正是风水学说的思想根基。风水学说的前提就是认为天地人是密不可分的整体。天时地利人和存在着密切的制约关系。同时风水学说认为所有人居环境,无论是建筑内环境人民出版社......”。