1、“.....如今残留的古巷古路即为当时各旁的分界线。这种个总祠下分若干支祠村落分为若干组团的格局在安徽西的称号。宗族文化对传统村落布局的影响以诸家村为例原稿。诸家村除了诸氏宗祠外,村落中还散布了个小祠堂。据闻诸继寿公共生个儿子,每个儿子及其后代自立门户独立成为个旁,个旁各自有小祠堂所。在古村落时期,各旁以各自的祠堂为核心形成相对独立又集中的空间布局。从些老人口述的故事中可以得知,如今残留的古巷古路即为当时各旁祠。宗祠是族人祭祀祖先或先贤的场所,通常记载了个家族的历史。宗祠用途广泛,除了崇宗祀祖之用外,也是村民们聚会议事观戏的主要场所。宗族文化对传统村落布局的影响以诸家村为例原稿。诸家村概况诸家村位于南京市溧水区和凤镇镇区西部约公里,石臼湖东南岸,战天圩以西凤栖山以东,是和凤镇张家行政村下属自然村......”。

2、“.....依托石臼湖的渔耕经济以及船运和外出务工收入,诸家村民生活比较富裕,农民年人均收入过万元。诸家村所在的张家行政村经济综合实力全区排名第位,连续多届跨入南京市百强村行列,多次被评为文明村和县区十强村的称号。宗族文化对传统村落布局的影响以诸家村为例宗族文化对传统村落布局的影响以诸家村为例原稿有延续。由此造成个有趣的现象,通过朝向即可判断村民所属的宗族村落。在诸家村与魏家村生长交融的区域,因为魏家村祠堂在西诸家村祖墓在东。所以即使在完全相同的地形坡度道路走向条件下,魏家村民住宅朝西诸家村民住宅朝东,足见宗族情感对村庄肌理的影响。结语诸家村近百年的发展历史,宗族文化的传承,对村落格局村庄肌理配套设施开敞空族村落。在诸家村与魏家村生长交融的区域,因为魏家村祠堂在西诸家村祖墓在东。所以即使在完全相同的地形坡度道路走向条件下,魏家村民住宅朝西诸家村民住宅朝东,足见宗族情感对村庄肌理的影响......”。

3、“.....宗族文化的传承,对村落格局村庄肌理配套设施开敞空间等村落布局的方方面面起到了潜移默化的影响。面对这种自然生为中心,形成种有序的围合。诸家村西部的村民住宅并非南北朝向,而是面朝东偏南。尽管建筑朝向主要受地形坡度道路走向的影响,但走访中询问户正在建造新房的居民为何不建朝南的房屋时,得到的回答是老人家的话,房子的朝向要对着老祖宗才可以得到庇护。可见祖墓在诸家村落空间的中心地位代代传承,成为种传统延续。同样的传承在相邻的魏家村与崇拜之感便油然而生。在诸家村村落空间布局中,诸继寿公墓所在区域恰为传统老村的几何中心。同时从高程上分析,祖墓北面向湖地势低,其余面地势变高,呈簸箕状地形。整个祖墓的位臵恰为坐南朝北背山面水山环水抱的格局,是上乘的藏风聚气之地。同时村落中的建筑肌理,也以祖墓为中心,形成种有序的围合。诸家村西部的村民住宅并非南北朝向即为祖墓......”。

4、“.....因而在教育子女的过程中都会带着他们认识祖墓知晓祖先事迹通过按周期举行的宗族活动深化对于祖先的崇拜。通过这些行为,也加强了诸家村的族缘联系,从而为整个宗族提供个精神支撑。可以说,祖墓的存在,和祠堂样,方面供人们祭祀祝愿,另方面也起到了凝结族人团结族人的作而是面朝东偏南。尽管建筑朝向主要受地形坡度道路走向的影响,但走访中询问户正在建造新房的居民为何不建朝南的房屋时,得到的回答是老人家的话,房子的朝向要对着老祖宗才可以得到庇护。可见祖墓在诸家村落空间的中心地位代代传承,成为种传统延续。同样的传承在相邻的魏家村也有延续。由此造成个有趣的现象,通过朝向即可判断村民所属的宗诸家村除了诸氏宗祠外,村落中还散布了个小祠堂。据闻诸继寿公共生个儿子,每个儿子及其后代自立门户独立成为个旁,个旁各自有小祠堂所。在古村落时期,各旁以各自的祠堂为核心形成相对独立又集中的空间布局......”。

5、“.....如今残留的古巷古路即为当时各旁的分界线。这种个总祠下分若干支祠村落分为若干组团的格局在安徽西的功利要求和文化理念组成,大致有宗族礼制宗教信仰风水观念防御意识与诗画意境几个方面。君子营建宫室,宗庙为先,诚以祖宗发源之地,支派皆源于兹。这种村落布局习惯以宗祠为中心展开,平面形态上形成种由内而外自然生长的村落格局,遵循有机生长的原则,逐步向外扩展而成。这与国外乡村以教堂为中心,向外发散式布局有异曲同工之妙。诸家心集,卷上,宗祠说,清嘉庆十年刊本溧水县和凤镇张家村村庄建设规划溧水县和凤镇张家行政村诸家自然村现状分析评价及人居环境改善建议。君子营建宫室,宗庙为先,诚以祖宗发源之地,支派皆源于兹。这种村落布局习惯以宗祠为中心展开,平面形态上形成种由内而外自然生长的村落格局,遵循有机生长的原则,逐步向外扩展而成。这与国外乡村以教的村落,应顺应已有村庄建设规律延续文化传统加强宗族认同感......”。

6、“.....将村庄的更新和发展与时代结合,促进村庄焕发出新的活力。参考文献刘沛林,论中国古代的村落规划思想,自然科学史研究赵骅,宗族文化代际传承的精神纽带,挑战杯调查研究报告林牧,阳宅会心集,卷上,宗祠说,清嘉庆十年刊本溧水县和凤镇张家村村庄而是面朝东偏南。尽管建筑朝向主要受地形坡度道路走向的影响,但走访中询问户正在建造新房的居民为何不建朝南的房屋时,得到的回答是老人家的话,房子的朝向要对着老祖宗才可以得到庇护。可见祖墓在诸家村落空间的中心地位代代传承,成为种传统延续。同样的传承在相邻的魏家村也有延续。由此造成个有趣的现象,通过朝向即可判断村民所属的宗有延续。由此造成个有趣的现象,通过朝向即可判断村民所属的宗族村落。在诸家村与魏家村生长交融的区域,因为魏家村祠堂在西诸家村祖墓在东。所以即使在完全相同的地形坡度道路走向条件下,魏家村民住宅朝西诸家村民住宅朝东......”。

7、“.....结语诸家村近百年的发展历史,宗族文化的传承,对村落格局村庄肌理配套设施开敞空经大修大建,偶见杂草,但望见距今年的老祖墓碑后,对祖先的敬仰与崇拜之感便油然而生。在诸家村村落空间布局中,诸继寿公墓所在区域恰为传统老村的几何中心。同时从高程上分析,祖墓北面向湖地势低,其余面地势变高,呈簸箕状地形。整个祖墓的位臵恰为坐南朝北背山面水山环水抱的格局,是上乘的藏风聚气之地。同时村落中的建筑肌理,也以祖宗族文化对传统村落布局的影响以诸家村为例原稿诸氏宗祠建于明末清初,以徽派建筑风格为主,距今多年历史,年被正式评为南京市市级文物保护单位。宗祠建于村落北部,临近石臼湖,坐东向西,祠堂前为空地及水塘等开敞空间。由于宗祠临湖较近,村庄发展只能向南面陆域扩展,因此该位臵并不位于村落的中心位臵。但村落的生长由宗祠开始,且始终保持了堂前的开敞,仍说明宗祠作为功能中心的地有延续。由此造成个有趣的现象......”。

8、“.....在诸家村与魏家村生长交融的区域,因为魏家村祠堂在西诸家村祖墓在东。所以即使在完全相同的地形坡度道路走向条件下,魏家村民住宅朝西诸家村民住宅朝东,足见宗族情感对村庄肌理的影响。结语诸家村近百年的发展历史,宗族文化的传承,对村落格局村庄肌理配套设施开敞空保持了堂前的开敞,仍说明宗祠作为功能中心的地位。关键词传统村落村落布局宗族文化村落是中国千年历史长河中最为广泛的人类聚居形式,是凝聚了中国传统文化精髓的空间所在。长期自然生长的村落,是时间与空间的完美结合,彰显了中国传统文化与自然环境和谐共生的特征。刘培林在论中国古代的村落规划思想中提出中国古代的村落规划思想有多方逐步减小。祖墓对村庄肌理的影响宗族文化实体要素的另重要构成即为祖墓。诸家村中至今众多老少仍相信诸继寿公即老祖能够荫泽后世......”。

9、“.....通过这些行为,也加强了诸家村的族缘联系,从而为整个宗族提供个精神支撑。可以说,祖墓的存在,和祠堂堂为中心,向外发散式布局有异曲同工之妙。诸家村诸氏宗祠建于明末清初,以徽派建筑风格为主,距今多年历史,年被正式评为南京市市级文物保护单位。宗祠建于村落北部,临近石臼湖,坐东向西,祠堂前为空地及水塘等开敞空间。由于宗祠临湖较近,村庄发展只能向南面陆域扩展,因此该位臵并不位于村落的中心位臵。但村落的生长由宗祠开始,且始而是面朝东偏南。尽管建筑朝向主要受地形坡度道路走向的影响,但走访中询问户正在建造新房的居民为何不建朝南的房屋时,得到的回答是老人家的话,房子的朝向要对着老祖宗才可以得到庇护。可见祖墓在诸家村落空间的中心地位代代传承,成为种传统延续。同样的传承在相邻的魏家村也有延续。由此造成个有趣的现象,通过朝向即可判断村民所属的宗等村落布局的方方面面起到了潜移默化的影响......”。