1、“.....他决定了空间秩序的个内容,即位臵方向平衡。在组织由轴线控制的空间序列时,建筑实体起到决定性作用朝寝都是沿着宫的纵身轴线布臵。在此,择尊意识很自然地在院落组群规划中体现出对于中轴线和轴线核心位臵的重视。旱现出择宫之主轴而立主要殿门和择主轴之核心部位而立主体殿堂的布局模式。这样,择中意识与辨方正位联系在起,辩方正位与正名分,明等第联系在起,使择中布局模式也逐渐成为了院落组群布局的正统形制。因此,在僵化图形中解放出来,采用轴线的脱离打断偏折错位迂回等变通手法,既强化了崇敬与秩序的礼制等级需求,又传达出和谐与丰富的精神感受。从而,从多重角度表达礼制人伦思想的内涵和对理想的追求。方之内,就是中,中是统治的象征,有利于形成向心力与凝聚力。因而,中国自古以来就形成了以中为贵的观念,把中央视为最尊贵最显赫厢房。由于中轴线强大的控制力,使得房屋的排列布局呈现出明显的等级秩序。因此......”。

2、“.....它也是传统院落布局决定礼序的准绳。轴线的方向递进顺序性与尊卑之道。中国传统院落空间中,轴线通常是笔直的,具有直线本原的指向性特征。例如,传统建筑院落多有进院进院进院等不同进数的串联儒道文化对中国传统院落的影响原稿到决定性作用。也就是说,轴线所产生的秩序感觉是由建筑的位臵关系产生的,而不是空间的流动路线所确定的,流动路线可以和轴线重合,也可以不重合,所以轴线虽然是虚拟的,但其控制力却是实在而强有力的。典型合院,说白了就是个屋子围起来的个空间,东西两侧的屋子叫厢房,北面是正房,南面是倒坐房,中间是个院子,这个院子规划中体现出对于中轴线和轴线核心位臵的重视。旱现出择宫之主轴而立主要殿门和择主轴之核心部位而立主体殿堂的布局模式。这样,择中意识与辨方正位联系在起,辩方正位与正名分,明等第联系在起,使择中布局模式也逐渐成为了院落组群布局的正统形制。因此......”。

3、“.....都普遍地因袭这种沿纵深中而深刻的表白。轴线应该是礼之于建筑空间中最古老且最有约束力的手段了。它更多存在于人心中,而不仅是眼中,所以具有秩序的自觉性和象征性。在建筑中,轴线必须具有定的目的。轴线之于建筑,表达的是建筑及其环境要素在空间中的对位关系,他决定了空间秩序的个内容,即位臵方向平衡。在组织由轴线控制的空间序列时,建筑实体,也都是在纵深空间序列上大做文章。由此可见,中轴纵深递进的方式,无疑是中国传统礼制观念在建筑院落中最直接而深刻的表白。方之内,就是中,中是统治的象征,有利于形成向心力与凝聚力。因而,中国自古以来就形成了以中为贵的观念,把中央视为最尊贵最显赫的方位。所谓王者必居天下之中,礼也天子中而处成了礼的重要规范,也就是说,进的意思就是院子空间。合院肯定不会总是这样单调,根据阶级和财力会有各种各样的合院,般是进合院,它有两个门......”。

4、“.....称为进,接着进入垂花门门里面就是典型合院,这时里面的院子就变成进了。儒道文化对中国传统院落的影响原稿。这些进深层次各不相同的大小院落,相互构成了正院成为尊上的重要表征。这种观念反应在国都选址上,自然要择天下之中而立国国都,反映在都城规划思想上,自然要择国之中而立宫。考工记所述的王城制度,左祖右社,面朝后市,正是这种王宫居中的典型择中模式。古代文献中还记述天子门朝前朝后寝等制度,这连串的门朝寝都是沿着宫的纵身轴线布臵。在此,择尊意识很自然地在院落组轴线应该是礼之于建筑空间中最古老且最有约束力的手段了。它更多存在于人心中,而不仅是眼中,所以具有秩序的自觉性和象征性。在建筑中,轴线必须具有定的目的。轴线之于建筑,表达的是建筑及其环境要素在空间中的对位关系,他决定了空间秩序的个内容,即位臵方向平衡。在组织由轴线控制的空间序列时,建筑实体起到决定性作用统院落的影响。体现了多重优势......”。

5、“.....儒道文化在院落设计中的融入,显得格外重要。本文就以儒道文化为视角,针对其对中国传统院落的影响进行几方面讨论。关键词儒道文化中国传统院落影响礼制轴线进制夫礼,天之经也,地之义也,民之行也礼,经国家,定社程,序民人,利后嗣者也礼之于正国也,犹衡之于轻对中国传统院落的影响深远,院落空间是中国传统建筑类型中的种,充分体现了儒道文化对中国传统传统院落的影响。体现了多重优势,在当代建筑发展需求下,儒道文化在院落设计中的融入,显得格外重要。本文就以儒道文化为视角,针对其对中国传统院落的影响进行几方面讨论。关键词儒道文化中国传统院落影响礼制轴线进制夫礼,心轴线多进串联的布局形式。条中轴线穿越整个建筑空间,所有房屋成为这条中轴线的界定元素,分布而围合成院落。轴线的界定元素房屋与中轴线成正交关系,顺应中轴线的趋势逐次排列,位于中轴线终端的房屋是正房,也称上房,往往是全宅级别最高的房屋......”。

6、“.....晚辈居住的房屋则是位于中轴线两侧的东成为尊上的重要表征。这种观念反应在国都选址上,自然要择天下之中而立国国都,反映在都城规划思想上,自然要择国之中而立宫。考工记所述的王城制度,左祖右社,面朝后市,正是这种王宫居中的典型择中模式。古代文献中还记述天子门朝前朝后寝等制度,这连串的门朝寝都是沿着宫的纵身轴线布臵。在此,择尊意识很自然地在院落组到决定性作用。也就是说,轴线所产生的秩序感觉是由建筑的位臵关系产生的,而不是空间的流动路线所确定的,流动路线可以和轴线重合,也可以不重合,所以轴线虽然是虚拟的,但其控制力却是实在而强有力的。典型合院,说白了就是个屋子围起来的个空间,东西两侧的屋子叫厢房,北面是正房,南面是倒坐房,中间是个院子,这个院子院落组群,单方向的秩序感得到强调,传统礼制观念下的伦理等级层次关系得以充分反映。而古人对于这种多进的热切追求......”。

7、“.....古人制定的面朝后市前堂后寝前堂后室等等制度,也都是在纵深空间序列上大做文章。由此可见,中轴纵深递进的方式,无疑是中国传统礼制观念在建筑院落中最直接儒道文化对中国传统院落的影响原稿也,绳墨之于曲直也,规知之于方圆也。礼,在儒道思想中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。儒家将建立尊卑有序的社会等级制度作为立国之本。由此,国家上下社会生活以及家庭内部都被纳入到礼的制约体系中。建筑也成为礼的重要表现渠道,人的尊卑等级通过建筑形式区分开来,用以显示封建权利,维护社会等级秩到决定性作用。也就是说,轴线所产生的秩序感觉是由建筑的位臵关系产生的,而不是空间的流动路线所确定的,流动路线可以和轴线重合,也可以不重合,所以轴线虽然是虚拟的,但其控制力却是实在而强有力的。典型合院,说白了就是个屋子围起来的个空间,东西两侧的屋子叫厢房,北面是正房,南面是倒坐房,中间是个院子......”。

8、“.....人的尊卑等级通过建筑形式区分开来,用以显示封建权利,维护社会等级秩序。庭院越深,越不得窥其堂奥。其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳行学说。摘要儒道文化作为中国传统文化的核心,对中国传统院落的影响深远,院落空间是中国传统建筑类型中的种,充分体现了儒道文化对中国传统传族中最有威望的长者居住。晚辈居住的房屋则是位于中轴线两侧的东西厢房。由于中轴线强大的控制力,使得房屋的排列布局呈现出明显的等级秩序。因此,可以说中轴线不仅仅是中国传统院落组群的脊梁骨,它也是传统院落布局决定礼序的准绳。轴线的方向递进顺序性与尊卑之道。中国传统院落空间中,轴线通常是笔直的,具有直线本原的天之经也,地之义也,民之行也礼,经国家,定社程,序民人,利后嗣者也礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规知之于方圆也。礼,在儒道思想中是维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则......”。

9、“.....由此,国家上下社会生活以及家庭内部都被纳入到礼的制约体系中。建成为尊上的重要表征。这种观念反应在国都选址上,自然要择天下之中而立国国都,反映在都城规划思想上,自然要择国之中而立宫。考工记所述的王城制度,左祖右社,面朝后市,正是这种王宫居中的典型择中模式。古代文献中还记述天子门朝前朝后寝等制度,这连串的门朝寝都是沿着宫的纵身轴线布臵。在此,择尊意识很自然地在院落组可以叫做进,也就是说,进的意思就是院子空间。合院肯定不会总是这样单调,根据阶级和财力会有各种各样的合院,般是进合院,它有两个门,从最外面的大门进来是个小型的院子,称为进,接着进入垂花门门里面就是典型合院,这时里面的院子就变成进了。儒道文化对中国传统院落的影响原稿。摘要儒道文化作为中国传统文化的核心而深刻的表白。轴线应该是礼之于建筑空间中最古老且最有约束力的手段了。它更多存在于人心中......”。