1、“.....时间性中的认识性在文物建筑保护活动的实践中,听到最多的就是把祖先的优秀文化遗产好东西传承给我们的子孙不能愧对自己的祖先,也不能愧对自己的子孙。这种关于传承的说法中最基本的意义就是时间性,尽管夹在过去和未来之间的现在性意义是通过个动词体现出来的。这个动词就是传承‚愧对‛字在语法的意义上是对‚传承‛的种方式副词性限制,而个‚好‛字无疑将如舵手般把我们指引向主观色彩浓厚思辨特征突出的价值理解和价值判断的抽象领域。承是对已有东西的探索和理解,它是传的基础,并具有述的性质,而人民出版社,上篇道经第十章‚君子有畏,畏天命畏大人畏圣人之言。‛论语译注季子第十,‚大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。‛唐白居易琵琶行中国文物古迹保护准则‚中国优秀的文物古迹,不但是中国各族人民的,也是全人类共同的财富不但属于今天......”。

2、“.....因此,将他们真实完整地留传下去,是我们现在的职责。‛沁园春雪‚北国风光,千里冰封,万里雪飘。俱往矣,数风流人物,还看今朝。‛参见注庄子译诂内篇逍遥游理与人英德里克帕菲特著王新生译黄颂杰校上海译文出版社‚人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。‛庄子译诂外篇知北游明吴承恩西游记第回观音赴会问原因小圣施威降大圣‚汉儒注经,注重章句训诂,玄学家注经重在发挥义理,即通过经义,阐述自己的理论观点,甚至可以借题发挥,打破了呆板沉能生生不息,永葆活力。〇年月十日礼拜天注‚古代建筑,又称文物建筑传统建筑和历史建筑,还有称民族建筑的。‛山西古建筑文化综论柴泽俊著北京文物出版社‚反本才能开新,反本更重要的是为了开新。‛中国儒学史汤介李中华主编,汤介著北京大学出版社北京,总序子曰‚述而不作,信而好古,窃比于吾老彭。‛论语译注金良年撰上海古籍出版社,述而第......”。

3、“.....应是保护和研究古建筑的真正价值所在。‛山西古建筑文化综论柴泽俊著自序‚吾非至于子之门,则殆,吾长见笑于大方之家,‛庄子译诂杨柳桥撰上海古籍出版社,外篇秋水,。‚放马咸池饮水兮,拴马扶桑树旁。‛战国时期著名诗人屈原的代表作离骚。此处所谓神木即扶桑树。‚他奇怪的巢穴高筑于时间的悬崖上,世纪粗鲁的喧嚣,再也不能扰他。‛乔伊斯时间性中的认识性在文物建筑保护活动的实践中,听到最多的就是把祖先的优秀文化遗产好东西传承给我们的子孙不能愧对自己的祖先,也不能愧对自己的子孙。这种关于传承的说法中最基本的意义就是时间性,尽管夹在过去和未来之间的现在性意义是通过个动词体现出来的。这个动词就是传承‚愧对‛字在语法的意义上是对‚传承‛的种方式副词性限制,而个‚好‛字无疑将如舵手般把我们指引向主观色彩浓厚思辨特征突出的价值理解和价值判断的抽象领域。承是对已有东西的探索和理解,它是传的基础......”。

4、“.....而传承作为个整体则突出了传和承作为个系统中组成部分之间联系的有机性。本质上,传承下去的是作为时代特征性的痕迹刻录在所传承东西上的传承者的理解,而这种理解不仅仅是对职业性工作对象本身长宽高方面物性的理解,无所逃避性必然显现的是传承者对生活的理解,对价值的理解,文物建筑保护中时间的文化性意义简析原稿于蟠龙檐柱不具有价值上绝对的优越性,而只在系统性整体中具有空间位置上的客观相对性。从另个视点看,这种超越性并不是对时间的价值进行降级,而是对时间之上的事物进行展示。在这种展示中,文物建筑文化性与时间性之间自然法则性局部关系的内含也得以进入明晰化的光照之中在这种光照之下,眼睛的鳞片则如深秋劲风中枝头的树叶纷纷飘落,文化性的真相从而也获得了正当的自由。事实上,在文物建筑保护活动中,理念的文化性需要依附和扎根于物质对象时间性的沧桑中才能生生不息,永葆活力。〇年月十日礼拜天注‚古代建筑......”。

5、“.....还有称民族建筑的。‛山西古建筑文化综论柴泽俊著北京文物出版社‚反本才能开新,反本更重要的是为了开新。‛中国儒学史汤介李中华主编,汤介著北京大学出版社北京,总序子曰‚述而不作,信而好古,窃比于吾老彭。‛论语紧抓不放的同时勇敢地睁开双眼,为自己民族精神的探索性归家之路确定几个‚宝贝回家‛时可能的参照点,而孔子就是宝贝回家活动中最积极主动也最有名的志愿者。真正的保护活动是归家途中个努力的过程。生活性中的日常性正是抽象的思辨和活生生的日常之间适度的张力使本体修缮完成后环境整治工程里边坡加固中的锚杆在充分的意义上成全了自己。‚只是因为未来的痛苦将在未来成为当前的痛苦,我们才关心未来的痛苦。‛南京大屠杀纪念碑承载着民族的集体性记忆。保持原状则是种对时间的泛滥性侵蚀功能的堤坝加固。时间在这里呈现出了自己可爱的面。就像护法神韦陀在任何人面前都是那个表情......”。

6、“.....在这历史进程中,时间正是靠着无数革命战争年代英雄红嫂般创造性劳动者的乳汁维持着自己的生命。与其说是在保护历史重大事影响性。这种影响是种人性中永恒因素存在的艺术性物证和跨时性再现,而时间只是为这因素的生命性活力的精彩提供了件美轮美奂的戏衣。主观性中的文化性文化,至少在表面上,与文字文章散文论文和文人等这些概念有着血缘性沾亲带故的关系。文物是文化的历时性以物质为媒介的表达方式,文化是人在日常生活中对价值与意义的种生命伴随性追求表达和守护。首要性评估的本质在高瞻性规划阶段没有充分体现出来,就更谈不上在影响因素复杂又多变的实施阶段的忠实贯彻了强弩都没有,之末也就无从谈起。文物建筑保护中时间的文化性意义简析原稿。十结论文物建筑保护活动中的文化性对于时间性具有种超越的意义文物建筑保护中时间的文化性意义是其本身蕴含的超越性,也是种文化性的超越......”。

7、“.....但超越性却不是优越性,就像座大殿中的雕梁画栋然现象,其生命的意义也只是为死神不要钱而要命的演唱提供了个时间性的麦克风。因此,死亡是涅槃的表象,而时间是表象的装修材料。以种信念的海浪轻拂人心之沙滩的方式,文化涌动不息地活了,时间的麦粒也在刺人的芒锋下饱满了。这种完成也是在深层精神危机的文化疗法中的放心性自我救赎。这种救赎也是在时间为其发生场所的听证会上用自己的灵魂回答子孙不忌不讳就事论事的问题你们都做了些什么垂询的祖先也有与严慈合的不阿不谀性相伴的随时插话的权利能为自己所作所为的终极依据用自己的话作个理解性的解释吗正是在这个辩论性反方的意义上我们也许可以说干了大半辈子,却由于终究无缘窥文物建筑保护活动的堂奥而心不甘,而不是躲在‚水平有限‛的保护伞下面逃进了常人之中,而所谓的‚逃‛是在营造学的意义上对自己拖欠的种方式......”。

8、“.....不如说是在保护自己生活的梦想,修缮子孙免于残损的生存命运中正而常的天命。这是种精神的文化旅游和在爱国主义教育基地中献殿前月台上恭恭敬敬的个举手礼。‚有朋自远方来,不亦乐乎,‛中所谓的远,与其说是空间性的,倒不如说更具有时间泡沫中的千山万水在白驹过隙间的碎裂性,犹如齐天大圣变的座旗竿立在后面的山间小庙,虽然刹那间烟消云散了,但这个故事却以座永不朽坏的圣殿形象在字经阶段就早早渗透进了民族文化承载者的血脉之中。在未来,仍然会有黄皮肤的只影在北国风光的千山暮雪中追问‚世间情为何物‛的问题,时间则是缓解了追问者心中压迫性孤独感的条信息高速公路。正因为有情,所以才具有文化性的沧桑。这种沧桑是造假者无从进入的文物古迹的守护神,看护的德国黑背和红外防盗装置是守护神在夜晚巡视中的影子,而时间则是沧桑的养母对文化性价值进行高度污染性排放的暗管上面立几块牌子树几杆标语。当保护的理念确立时......”。

9、“.....理念的构筑原材料却要到用时间之线窜起来的万物中去采集,而历史深处的群山幽谷中则不乏栋梁之材。这种理念的生发性是种照亮,而时间是‚江山代有才人出‛的提灯书童。文物建筑保护中时间的文化性意义简析原稿。在未来,仍然会有黄皮肤的只影在北国风光的千山暮雪中追问‚世间情为何物‛的问题,时间则是缓解了追问者心中压迫性孤独感的条信息高速公路。正因为有情,所以才具有文化性的沧桑。这种沧桑是造假者无从进入的文物古迹的守护神,看护的德国黑背和红外防盗装置是守护神在夜晚巡视中的影子,而时间则是沧桑的养母。转生是个精神和灵魂被拐卖的过程。研究者在这里既是旁观者,也是当事人,好像被人置于庄子的大鹏背上,不知道自己将被带向何方。但至少他她能够文物建筑保护语境中的时间性‚古代建筑,又称文物建筑‛,从认识主体方面而言,前者注重同个指称对象的时间属性,后者立足其文化属性这样,就在初步性语言分析的意义上......”。