1、“.....在清。顾仲序中有云‚譬如射者,初学弯弓,岂能便中的然不树之的,何以习而至于中正为初学植根基,立标的之综要也。‛可见为学立其大卷遂陈淳日用间均穷究‚根原‛来处浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿。第次陈淳被朱子训诫要在多做下学工夫之时亦不可割断于上达,须下学上达融会贯通。于是陈淳此后日用间本分都细细做到去理会‛,‚诚‛,‚敬‛,‚恭敬‛是从‚下达‛工夫处细说。下卷的‚根原‛是‚道‛,‚理‛,‚太极‛‚下达‛是‚德‛,‚皇极‛,‚中和‛,‚中庸‛,‚礼乐‛,‚经权‛,‚义利‛,其中因为‚道是天地间本然浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿原‛是对卷上‚根原‛的升华和进步。孟子有云‚先立乎其大者‛,孟子。告子上,诚如为学,学之根本是什么,是其大......”。

2、“.....何为其大明了,则可立之。既立之,则可为之,如何为之,则需纲举目开始,然后再推论到各‚根原‛处的下达工夫。对‚鬼神‛,‚佛老‛两个范畴可以单独来看,是对以上‚根原‛,‚下达‛范畴的反面总结,更是对后学者为学的担忧和警戒。上卷的‚根原‛即是‚命‛,‚性‛‚下达化流行的根本和汇集。现在通过对卷上和卷下的‚根原‛的剖析,会发现,原来,卷下的‚根原‛都是以‚天地间人物公共底道理‛出现,相对而言卷上的却基本以‚在我‛,‚自人‛等等而言,所以可以得出,卷下的‚根处浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿。以往的这些前辈的观点只是就北溪字义理学范畴内容所论所发,但是还应该关注到这是陈淳讲学时所述内容的讲稿,这是陈淳为学多年的自我总结,所以其书中内容。陈淳的北溪字义即是本‚言则太极理气之源头......”。

3、“.....心学贯之会归,阴阳鬼神之通复,异端曲学之流弊‛清戴嘉禧序的义理之书,习之从而达到‚以示下学正的,而上达之途‛清戴嘉禧序的明道之旨。关键词然与陈淳的为学经历与为学认识有关。在文中首段我已指出,陈淳为学是先从‚根原‛处着手,后‚下学上达‛,所以陈淳是很注重对‚根原‛的阐发,所以在北溪字义中陈淳在上下两卷的对理学范畴阐述都是从‚根原‛处孟子有云‚先立乎其大者‛,孟子。告子上,诚如为学,学之根本是什么,是其大,欲立其大则必先知何为其大,何为其大明了,则可立之。既立之,则可为之,如何为之,则需纲举目张,分而习之,后汇而总之,乃可学有是天地间人物公共底道理。‛可知‚理‛与‚性‛相对,是针对个人而言。第个范畴‚太极‛,文中有言曰‚太极只是浑沦极至之理‛,又曰‚万化之枢纽,品汇之根柢‛......”。

4、“.....现在通过命‛,开篇有言曰‚天命,既天道之流行而赋予于物者。‛可见‚命‛是‚道‛在人世间的投射,而且文中亦指出‚以理言之谓之天,自人言之谓之命‛。第个范畴‚性‛,文中有言曰‚性是在我之理‛,‚得天地之理成这即是‚心‛,‚情‛,‚才‛,‚志‛,‚意‛,‚仁义礼智信‛,‚忠信‛,‚忠恕‛,‚贯‛,‚诚‛,‚敬‛,‚恭敬‛十个范畴,其中‚仁义礼智信‛是从‚下达‛道德方面统筹要求,而‚忠信‛,‚忠恕‛,‚贯然与陈淳的为学经历与为学认识有关。在文中首段我已指出,陈淳为学是先从‚根原‛处着手,后‚下学上达‛,所以陈淳是很注重对‚根原‛的阐发,所以在北溪字义中陈淳在上下两卷的对理学范畴阐述都是从‚根原‛处原‛是对卷上‚根原‛的升华和进步。孟子有云‚先立乎其大者‛,孟子。告子上,诚如为学......”。

5、“.....是其大,欲立其大则必先知何为其大,何为其大明了,则可立之。既立之,则可为之,如何为之,则需纲举目物之理,性乃在我之理。在物底便是天地间人物公共底道理。‛可知‚理‛与‚性‛相对,是针对个人而言。第个范畴‚太极‛,文中有言曰‚太极只是浑沦极至之理‛,又曰‚万化之枢纽,品汇之根柢‛。可见太极是万物浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿卷上和卷下的‚根原‛的剖析,会发现,原来,卷下的‚根原‛都是以‚天地间人物公共底道理‛出现,相对而言卷上的却基本以‚在我‛,‚自人‛等等而言,所以可以得出,卷下的‚根原‛是对卷上‚根原‛的升华和进原‛是对卷上‚根原‛的升华和进步。孟子有云‚先立乎其大者‛,孟子。告子上,诚如为学,学之根本是什么,是其大,欲立其大则必先知何为其大,何为其大明了,则可立之。既立之......”。

6、“.....如何为之,则需纲举目,文中有言曰‚道之大纲,只是日用间人伦事物所当行之理。‛又曰‚论道之大原,则是出于天。‛可见‚道‛之广之大,不是丝毫。第个范畴‚理‛,文中有言曰‚理与性字相对,理乃在物之理,性乃在我之理。在物底便是在我之理‛,‚得天地之理成这性‛,可见‚性‛是‚理‛在人在心的之物。由于‚心统性情‛,‚情与性相对。情者,性之动也‛,所以‚心‛在性之后,又因为‚性‛乃形而上,‚情‛乃形而下,所以‚情‛在‚心‛性‛,可见‚性‛是‚理‛在人在心的之物。由于‚心统性情‛,‚情与性相对。情者,性之动也‛,所以‚心‛在性之后,又因为‚性‛乃形而上,‚情‛乃形而下,所以‚情‛在‚心‛之后。北溪字义下卷第个范畴‚道然与陈淳的为学经历与为学认识有关。在文中首段我已指出,陈淳为学是先从‚根原‛处着手......”。

7、“.....所以陈淳是很注重对‚根原‛的阐发,所以在北溪字义中陈淳在上下两卷的对理学范畴阐述都是从‚根原‛处,分而习之,后汇而总之,乃可学有所成。在清。顾仲序中有云‚譬如射者,初学弯弓,岂能便中的然不树之的,何以习而至于中正为初学植根基,立标的之综要也。‛可见为学立其大之重要性。北溪字义上卷第个范畴化流行的根本和汇集。现在通过对卷上和卷下的‚根原‛的剖析,会发现,原来,卷下的‚根原‛都是以‚天地间人物公共底道理‛出现,相对而言卷上的却基本以‚在我‛,‚自人‛等等而言,所以可以得出,卷下的‚根有所成浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿。第次陈淳被朱子训诫要在多做下学工夫之时亦不可割断于上达,须下学上达融会贯通。于是陈淳此后日用间本分都细细做到去理会去深造去充实下达从而以彻上后。北溪字义下卷第个范畴‚道‛......”。

8、“.....只是日用间人伦事物所当行之理。‛又曰‚论道之大原,则是出于天。‛可见‚道‛之广之大,不是丝毫。第个范畴‚理‛,文中有言曰‚理与性字相对,理乃在浅析北溪字义根原范畴所存在的差别原稿原‛是对卷上‚根原‛的升华和进步。孟子有云‚先立乎其大者‛,孟子。告子上,诚如为学,学之根本是什么,是其大,欲立其大则必先知何为其大,何为其大明了,则可立之。既立之,则可为之,如何为之,则需纲举目之重要性。北溪字义上卷第个范畴‚命‛,开篇有言曰‚天命,既天道之流行而赋予于物者。‛可见‚命‛是‚道‛在人世间的投射,而且文中亦指出‚以理言之谓之天,自人言之谓之命‛。第个范畴‚性‛,文中有言曰‚化流行的根本和汇集。现在通过对卷上和卷下的‚根原‛的剖析,会发现,原来......”。

9、“.....相对而言卷上的却基本以‚在我‛,‚自人‛等等而言,所以可以得出,卷下的‚根去深造去充实下达从而以彻上达。陈淳的北溪字义即是本‚言则太极理气之源头,性命道德之宗旨,心学贯之会归,阴阳鬼神之通复,异端曲学之流弊‛清戴嘉禧序的义理之书,习之从而达到‚以示下学正的,而上达之途‛道,不是因人做工夫处论。关键词陈淳北溪字义根原范畴陈淳年年,字安卿,号北溪,人称北溪先生。曾两度赴学于朱子,第次被朱子授予‚根原‛字,朱子认为‚凡道理皆从根原处穷究,方见得确定‛。朱子语类百即是‚心‛,‚情‛,‚才‛,‚志‛,‚意‛,‚仁义礼智信‛,‚忠信‛,‚忠恕‛,‚贯‛,‚诚‛,‚敬‛,‚恭敬‛十个范畴,其中‚仁义礼智信‛是从‚下达‛道德方面统筹要求,而‚忠信‛,‚忠恕‛,‚贯然与陈淳的为学经历与为学认识有关......”。