1、“.....有儿女,他们不外出,很难使宗教信仰维持个持久的连续的活动,它正在面临种尴尬的局面。那究竟龙穴岛的旅游业到底是发展,还是倒退浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿。民间宗教与文化龙穴岛上有座庙宇,叫圣宫,是渔民出海祈福之地,后成为祈祷平安来,政府政策的转变,都将原本设想的旅游胜地变的不像真正的旅游地,这其中的因素很多,演变很複杂。经济上,龙穴岛貌似捕鱼业仍然继续发展,但明显呈衰退趋势,沙田捕鱼的传统经济正在让位于工厂船厂的製造。船厂对于海水的污染,及对沙田的影任何个文化因素的变化都会影响著社区的发展变化,正如今天的龙穴岛,它的变化是有很多複杂原因。本地青年人对本地文化保护的无意识感,老人对宗教文化的传承保护的忽略,政府对经济旅游和工业发展的国度需求,都导致这裡的切都不是按照原来的浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿。与年动工兴建......”。

2、“.....年以前,龙穴岛的经济支撑主要是靠山上的芦苇,人们依靠卖晒干的芦苇根过活,因为岛上不能种植稻穀,所以将钱用来买米直延续到年解放新中国以后,那时候是集。以前的传统经济方式是捕鱼和种蕉种莲藕,而自从年珠江农场消失后,现在的本地人经济依靠房租退休金养老金,而外地打工者则是依靠船厂,而船厂打工者已经成为当地龙穴岛的主要经济支撑了,因为外地打工者已经大大超过本地人口数量,成为处名副组成,西南主峰海拔米,东南铜鼓山海拔米而龙穴岛旅游区则在珠江口伶仃洋湾顶,为国营珠江华侨农场和香港广侨贸易公司合资兴办,以岛命名,旅游区以其海水海滩,具有神话色彩的近代海蚀洞穴和岛屿建筑物及其海鲜海味,香大焦等资源为依託兴办种旅游地来开发利用,有很多政府聘请的管理人员散坐在旅游地附近悠闲打牌喝茶。从陈叔的叙述中,我们得知珠江华侨农场没有消失之前,这裡的农民是有土地的可以种香蕉莲藕等经济作物......”。

3、“.....龙穴岛旅游区还有其他的旅游地,譬如宝佛洞张宝仔洞龙宫阁和蟹洞,我们所到之处,每每都是和拜佛烧香有关,其中张宝仔洞内放有观音像和土地公像,无从解释摆放的理由。而龙宫阁里摆放著众神神像,其中有观音菩萨关公现在很多的沙田养殖,渔民大多是向政府租田来为企业养殖,土地不是自己的,承包的鱼虾蟹也不是完全自己的。我在鸡抱沙遇到位来自番禺的渔妇,他有亩地,每年向围垦公司租借费就有两万,他们的收入不稳定,可大可小,市场的价格也是可以影响收入庙宇的守护员陈叔和尹叔直说到这裡拜庙的人很多,香火很旺,可是我看到的在两天的采访当中,圣宫门前几户很少有人是真正来烧香的,而是作为个旅游地来拜访。在龙穴镇采访到个十多岁来自湖南的萧阿姨,她和老公到这裡已经两年了,有儿女,他们不,只是张纸不能保存很久,即使留到现在政府也不会给的。我现在住的这座房子是我的......”。

4、“.....以后就不知道怎麽办了。小城那边土地是永久使用的,土地价是由地区而异。我家以前有平方,批了多个平方,定要给批,否则房产证拿不下来。我年主研发与设计的超大型油船开始建工,广州中船龙穴造船有限公司首制船的建造,揭示了龙穴岛成为中国造船大基地之,也预示著龙穴岛的经济命脉讲从传统的农业种植转移到工业发展中来浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿。经济活动在南沙龙实的工业加旅游复合型地带。而年轻人出去干活,不定在这裡。农业很少有人做,因为没有土地了,很多人去外面,有钱的在外买房。文化经济上的发展断层所带来的反思作为个社区里面,所有的社会文化因素,诸如政治历史文化经济宗教等,都是相互关联现在很多的沙田养殖,渔民大多是向政府租田来为企业养殖,土地不是自己的,承包的鱼虾蟹也不是完全自己的。我在鸡抱沙遇到位来自番禺的渔妇,他有亩地,每年向围垦公司租借费就有两万,他们的收入不稳定,可大可小......”。

5、“.....与年动工兴建,已建成沙滩咏场龙宫门楼度假别墅电子游乐场海鲜餐厅观日亭等设施。年以前,龙穴岛的经济支撑主要是靠山上的芦苇,人们依靠卖晒干的芦苇根过活,因为岛上不能种植稻穀,所以将钱用来买米直延续到年解放新中国以后,那时候是集稿。中图分类号文献标识码文章编号龙穴岛地理历史龙穴岛位于珠江口番禺县南部的焦门水道和虎门水道出口交界处,北距小南沙约十公里,在市桥镇东南十公里,是番禺县最大的海岛。相传岛的正南部有洞穴称其位南海龙王所居,故名。岛由座山丘浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿轻时候也用围田,那时候围田需要很多人,不够就从农场调人,做就好几年,所以又很多人长期做这个。以前是政治社会,现在是市场社会,现在很多外地人做商店,本地人租给外地人,基本上没有本地人做生意浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿。与年动工兴建......”。

6、“.....年以前,龙穴岛的经济支撑主要是靠山上的芦苇,人们依靠卖晒干的芦苇根过活,因为岛上不能种植稻穀,所以将钱用来买米直延续到年解放新中国以后,那时候是集的与风水无关。渔田都与珠江农场有关,不知道责任由农场还是政府管。我们现在什么都没有了,只有退休金和老人证,没有任何优惠。以前有地时候,拿去征地是有钱赚的,那时可以分十万多,现在很多地被政府征走后,政府却分钱也没有给。以前有土地现这具尸体,各人的尸体上沾满了苍蝇,苍蝇分别组成周林罗个字。这位渔民认为是位圣神公,便把具尸体葬于此,并祈祷如若以后能钓到大鱼定当感谢果真之后渔民每次出海都满载而归,赚了大钱,他认为是位神公显灵,逐修建此庙供奉瞻仰。圣宫的守镇生活半辈子的陈叔道这裡有农业地的人很少去广州。以前这抓偷渡的人很多,很多外地从这裡偷渡到香港,也有闷死在水裡的。内地民工散佈在这裡各地,很多外来人,本地人口只有百分之零点几。船厂是十年代初开始建......”。

7、“.....开船厂很快现在很多的沙田养殖,渔民大多是向政府租田来为企业养殖,土地不是自己的,承包的鱼虾蟹也不是完全自己的。我在鸡抱沙遇到位来自番禺的渔妇,他有亩地,每年向围垦公司租借费就有两万,他们的收入不稳定,可大可小,市场的价格也是可以影响收入公社大锅饭,排队分饭,饥荒不是很多,知青下乡所带去的技术教会当地人怎样种植香蕉大焦莲藕和捕鱼,人们也成为了珠江农场的职工,进行沙田围垦捕鱼。直至年中船集团正式围堤吹田开工,年广州南沙龙穴岛造船基地试航码头正式开建在此我国首艘自组成,西南主峰海拔米,东南铜鼓山海拔米而龙穴岛旅游区则在珠江口伶仃洋湾顶,为国营珠江华侨农场和香港广侨贸易公司合资兴办,以岛命名,旅游区以其海水海滩,具有神话色彩的近代海蚀洞穴和岛屿建筑物及其海鲜海味,香大焦等资源为依託兴办不是因为有亲戚在船厂工作才到这裡,而是因为这里好安顿,其他地方竞争太大......”。

8、“.....也不常去看戏,因为听不懂。从她的口中,我们又得知了作为个打工外来人来说可能很少去拜当地圣宫,他们没有当地人那样的信仰。更多庙人之的陈叔,他向我们介绍到圣宫庙里面的很多东西都是后面重修的,已经不具有多少文物价值,唯独牌匾圣宫和外面的香炉是由光绪年间所留下,神像也在年代由于文化大革命所毁,而直至十年代才开始正式贺诞浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层浅析广州南沙龙穴岛的传统发展与断层原稿。与年动工兴建,已建成沙滩咏场龙宫门楼度假别墅电子游乐场海鲜餐厅观日亭等设施。年以前,龙穴岛的经济支撑主要是靠山上的芦苇,人们依靠卖晒干的芦苇根过活,因为岛上不能种植稻穀,所以将钱用来买米直延续到年解放新中国以后,那时候是集早生贵子事业发达的祈福之地此庙原建于明朝末年,曾经多次修葺过,与年由港澳及内地渔民群众筹款重建,并于年月日被立为南沙区登记文物保护单位。相传明代有位书生赴京赶考,途经南海时遇难......”。

9、“.....当时有位鱼民组成,西南主峰海拔米,东南铜鼓山海拔米而龙穴岛旅游区则在珠江口伶仃洋湾顶,为国营珠江华侨农场和香港广侨贸易公司合资兴办,以岛命名,旅游区以其海水海滩,具有神话色彩的近代海蚀洞穴和岛屿建筑物及其海鲜海味,香大焦等资源为依託兴办响都是深远巨大的。我们不仅要发问,龙穴岛的明天到底是生态可持续发展还是只注重眼前利益发展重工业而文化上旅游业的发展几近畸形的龙穴,天后宫张宝仔洞宝佛洞等宗教圣地被政府加工包装成旅游胜地,却忽视了圣地后期的维持发展,本地年轻人轨迹运转。户籍制度的规定,限定了很多渔民的生育搬迁和经济来源,由于没有农业户口,岛上居民没有土地种植和沙田养殖,没有牌照出去打渔。而随著珠江华侨农场的解散,土地学校庙宇等都改由广州南沙政府直管,土地所有权的问题凸显出来。船厂的实的工业加旅游复合型地带。而年轻人出去干活,不定在这裡。农业很少有人做......”。