1、“.....宋末的文人在山河沦丧于异族的时候,只能寄情山水。然而在浏览之时,南宋的灭亡亲友的离散以及徒有家国天下的情怀却被外族霸占江山的无奈,都在游记中流露了出来。相对于开放外倾色调热烈的中间段分别写了前日的行程,作者花大量的笔墨记述了天平山山色回合,林木苍翠的绝美景色结尾感叹始知惟深之言不妄。作者惧景胜而才不敌,不敢形于吟咏,因述数日之间所见云。不但使文章首尾呼应,而且起到了烘托天平山胜景的作用。这类作品多是更为完整的游记。作者们的当时处境般比较顺利,或有所转机,情绪较为乐观。因而这类作品多为名副其实地记游,以记述山水名胜文物古迹为主,描写生动活泼,抒写种注重实际敢于苏轼来说不能不是种遗憾。正像他在记承天夜游中所写的那样,何夜无月,何处无松柏,但少闲人如吾两人耳。这透露着种闲适,也暗含着种自嘲理解欣赏月的清明松柏的高洁的人,却是间暇无可作为的人。从宋代游记看宋代的文人旅游原稿......”。

2、“.....宋代的很多文人士大夫阶层在写游记的时不仅仅是记述山水,而是长于议论,重在抒发对人生的种种感悟,通过旅游使自身的精神境界得到提升。阐明哲理类游记苏轼的石钟旅游方面的段佳话。苏轼先后被贬至黄州惠州等地,仕途坎坷。但他不为逆境所折服,从自然中寻求解脱。后赤壁赋里,作者通过抒写初冬月夜的赤壁之游,表现出种超然逍遥的意境,表达了作者清高自乐的情怀。文章的构思奇幻浪漫,选裁巧妙,自在而乐,超然而悲,恣情极意。作者于结尾写自己的梦境,与翩跹道士谈话之后,在惊寐之后却不见道士去处。含蓄地表现了作者对人生如梦的感慨,从而体现了他追求的超然自脱,逍遥自在。中从宋代游记看宋代的文人旅游原稿。王质的游东林山水记生动记述了作者秋游东林的经历第天登山览胜,第天泛舟观荷,虽描写各有侧重,但都是登山涉水,体验诗情画意。然而篇末却由山水转入对家国的感伤君虽纨绮云。不但使文章首尾呼应......”。

3、“.....这类作品多是更为完整的游记。作者们的当时处境般比较顺利,或有所转机,情绪较为乐观。因而这类作品多为名副其实地记游,以记述山水名胜文物古迹为主,描写生动活泼,抒写种注重实际敢于探索的进取精神。这类作品体现的文人旅游,多体现出文人的好奇心和勇于实践的品质。从宋代游记看宋代的文人旅游原稿。像上文中的两个例子样,宋代的很多文人士大夫阶层在出精致内趋的性格。两宋游记般都短小精悍,平易流畅。注重对文字的雕琢,很多游记中的描写生动形象,栩栩如生。这在苏轼的石钟山记王质的游东林山水记等文章中都可以体现出来。从宋代的游记,可以看出宋代文人或轻松或沉重或淡雅或无奈的旅游,可以看出两宋的文化特征,可以看出文人士大夫在两宋的历史舞台上所扮演的与家国命运紧密相连的重要角色。参考文献中国古代游记选上,中国旅游出版社,年版郑焱中国旅游发展史,湖。柳开的游天平山记则记述了作者天平山日游的见闻......”。

4、“.....作者花大量的笔墨记述了天平山山色回合,林木苍翠的绝美景色结尾感叹始知惟深之言不妄。作者惧景胜而才不敌,不敢形于吟咏,因述数日之间所联系到谢翱的生平经历可以知道生逢元兵南下的动乱年代,他捐尽家产随文天祥抗元,并且兵败后誓不事元。他往姑苏,望姑苏台到广州,上越秀山游桐庐,登严子陵钓台又抵临安,凭吊故南宋皇宫。路上处处恸哭,感叹故国别离的怨恨。宋末的文人在山河沦丧于异族的时候,只能寄情山水。然而在浏览之时,南宋的灭亡亲友的离散以及徒有家国天下的情怀却被外族霸占江山的无奈,都在游记中流露了出来。相对于开放外倾色调热烈的不能至也。然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎此予之所得也。予于仆碑,又以悲夫古书之不存后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉,此所以学者不可以深思而慎取之也......”。

5、“.....第天泛舟观荷,虽描写各有侧重,但都是登山涉水,体验诗情画意。然而篇末却由山水转入对家国的感伤君虽纨绮世家,皆积岁忧患余亦羁是在表明作者信守旧志的决心。宋代是文人的时代。这些文人学士在饱读诗书参与政事之余,往往流连园林泉壑,遍览名山大川,以此来陶冶性情派遣抑郁,并将所游与所思诉诸笔端,作为永久的纪念。而游记又是这其中重要的种文学体裁。两宋时期的游记篇数众多,名家荟萃,有的通过记游来阐述道理,比如说王安石的游褒禅山记苏轼的石钟山记也有记述自己行程的,比如秦观的龙井题名记有的寓情于景,描绘自然界的青山绿水,例如写游记的时不仅仅是记述山水,而是长于议论,重在抒发对人生的种种感悟,通过旅游使自身的精神境界得到提升。阐明哲理类游记苏轼的石钟山记是这类作品的典型代表。作者在开头写关于石钟山得名的两种说法世人与自己的态度中间段记游,有叙述有描摹......”。

6、“.....有声有色结尾抒发感想事不目见耳闻而臆断其有无,可乎自苏轼成此文之后,石钟山有名于世,历代题记吟咏的诗文多至成集,可谓文。柳开的游天平山记则记述了作者天平山日游的见闻。开头写因不相信桂林僧惟深对天平山风景过衡岳远甚的评价而上山探虚实中间段分别写了前日的行程,作者花大量的笔墨记述了天平山山色回合,林木苍翠的绝美景色结尾感叹始知惟深之言不妄。作者惧景胜而才不敌,不敢形于吟咏,因述数日之间所。王质的游东林山水记生动记述了作者秋游东林的经历第天登山览胜,第天泛舟观荷,虽描写各有侧重,但都是登山涉水,体验诗情画意。然而篇末却由山水转入对家国的感伤君虽纨绮上所扮演的与家国命运紧密相连的重要角色。参考文献中国古代游记选上,中国旅游出版社,年版郑焱中国旅游发展史,湖南教育出版社,年月版张岱年方克立中国文化概论,北京师范大学出版社年月版,从宋代游记看宋代的文人旅游原稿异乡......”。

7、“.....引领长望而不可归身处南宋初年的动乱年代,又曾做过抗金将领张浚虞允文的幕僚,王质在游记中流露出了对山河破碎的无奈与感伤。谢翱的月泉游记详细介绍了月泉随月消长的奇观。作者在文中说,由朔至望,投梯其间,泉浸浸浮梯而上,动荡芹藻,若江湖之浮舟拥苔于岸,视旧痕不减毫发,予方谋日游其间,与月约盈亏泉约消长,与山约无盈亏消长,亘来今以老。这些话虽说的隐晦,其实是在表明作者信守旧志的决。王质的游东林山水记生动记述了作者秋游东林的经历第天登山览胜,第天泛舟观荷,虽描写各有侧重,但都是登山涉水,体验诗情画意。然而篇末却由山水转入对家国的感伤君虽纨绮理的自觉意识。这在宋代的游记中也鲜明地体现了出来。长于议论是宋代游记的特点。而王安石的游褒禅山记则是这类文章的代表作。作者在文章的前两部分交代了旅游之地的位臵名称以及行程等基本信息,然后作者用大约占全文分之的篇幅抒发内心的感想世之奇伟瑰怪非常之观......”。

8、“.....而人之所罕至焉。故非有志者,不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。有志与力而又不随以怠,至于幽暗昏惑,而无物以相之,南宋的灭亡亲友的离散以及徒有家国天下的情怀却被外族霸占江山的无奈,都在游记中流露了出来。相对于开放外倾色调热烈的唐文化来说,宋型文化则是种相对封闭内倾色调淡雅的文化类型。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任和历史使命的文化性格。这在宋代文人的游记中都有所体现。不管是处于太守任上,还是身当虚职,不管是国家相对安定之时,还是国破山河在的日子,宋代文成大的峨眉山行记张孝祥的金沙堆观月记有的触景生情,字里行间流露出对家国沦丧的感伤,例如周密的观潮。总之,读宋代文人的游记可以品味出宋代文人旅游时的心态,了解宋代文人的思想,窥察出两宋文化整体上的面貌与特征......”。

9、“.....不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然与所以然,亦即天理,而且高度强调人们对。柳开的游天平山记则记述了作者天平山日游的见闻。开头写因不相信桂林僧惟深对天平山风景过衡岳远甚的评价而上山探虚实中间段分别写了前日的行程,作者花大量的笔墨记述了天平山山色回合,林木苍翠的绝美景色结尾感叹始知惟深之言不妄。作者惧景胜而才不敌,不敢形于吟咏,因述数日之间所世家,皆积岁忧患余亦羁旅异乡,家在天西南隅,引领长望而不可归身处南宋初年的动乱年代,又曾做过抗金将领张浚虞允文的幕僚,王质在游记中流露出了对山河破碎的无奈与感伤。谢翱的月泉游记详细介绍了月泉随月消长的奇观。作者在文中说,由朔至望,投梯其间,泉浸浸浮梯而上,动荡芹藻,若江湖之浮舟拥苔于岸,视旧痕不减毫发,予方谋日游其间,与月约盈亏泉约消长,与山约无盈亏消长,亘来今以老。这些话虽说的隐晦,其,的唐文化来说......”。