1、“.....其实从实质上看,少林寺是在与时俱进,这切都是中国化的延续,特别强调孝,善生经中加入了凡有所为,先白父母,父母所为,恭顺不逆等等。这里强调父母的绝对权威和对父母的绝对孝顺,和最初所讲的众生平等,不讲世俗礼仪的思想却甚远,是在积极地吸收儒家学说中的孝道,为披上了层儒学的外衣,有利于在中国的传播。其次是宣扬忠君思想,服务于封建统化的激烈碰撞和相互融合,至南北朝开始迅速传播和发展,隋唐时期达到极盛。最初的思想是与中国的传统思想文化相背离的,出家人不但遁入空门,既不传宗接代,又不孝顺父母,而且不向国家纳税,不服从世俗皇权。这些教义和中国传统的孝顺观念和忠君思想严重背离,使在传入我国的最初两百年里不仅没有次舍身进入寺庙为奴从少林寺浅析的中国化原稿。从少林寺的发展历史来看,少林寺的兴盛都在于其从没有停止过中国本土化的脚步,换句话说,就是因为少林寺不但地积极调整自己......”。

2、“.....才传下了千年的伟业。同时,少林寺面对不断变化的社会局势,采取不同的措施,也是其长盛不衰的从少林寺浅析的中国化原稿靠施主的布施获得金钱也是种方式。唐显庆元年公元年,唐高宗下令建立西明寺,建成后赐田园百顷,净人百房,车十辆,绢布千匹。这些东西在今天恐怕都价值不菲吧只是这些钱以前施主是施舍给寺院的,而少林寺则是靠商业运作赚来的。在这点对少林寺应该予以肯定,如果宗教团体只靠布施生活,不劳而获,必然会。其次是宣扬忠君思想,服务于封建统治者,积极向世俗皇权靠拢,得到了很多封建帝王的支持。东晋高僧道安说不敬国主,则法门难立。佛家在这个问题上虽没有直接提出佛门弟子应该出世侍奉当权者,但认为众生应该服从皇权,尊亲敬主。因此得到了封建皇权的支持,在这时期取得了很大的发展。后赵皇帝石勒石现在社会是个信息高度发达社会,如果躲进深山,与世隔绝,怎么去普度众生呢要普度众生,就必须入世,高调的弘扬佛法......”。

3、“.....接受佛家与人为善,普度众生等优秀思想,构建和谐社会。其次,任何宗教团体都需要财富,简而言之就是金钱。这是任何团体生存所必需的,化缘只是获取钱的种方式教在传入我国的最初两百年里不仅没有太大发展,而且没有产生重大影响。南北朝时期,战争频繁,社会动荡,人民迫切希望有个思想的寄托,为的发展提供了个良好的社会环境。也积极调整自己,适应中国具体国情,走本土化的道路,取得了初步的发展。首先是讲求孝道,积极迎合中国传统文化,使国人对其没完成中国化进程,成为我国传统文化的个重要组成部分。少林寺也是在这时期建立的。关键词中国化少林寺与时俱进佛家产生于公元前世纪的古代印度,创始人是伽毗罗卫国今尼泊尔境内释迦族的王子乔达摩悉达多公元前年公元前年。人们称他为释迦牟尼,即释迦族的圣人,信徒们称他为佛祖。在两汉之际有抵触情绪。在魏晋南北朝的汉译佛经中,特别强调孝,善生经中加入了凡有所为,先白父母......”。

4、“.....恭顺不逆等等。这里强调父母的绝对权威和对父母的绝对孝顺,和最初所讲的众生平等,不讲世俗礼仪的思想却甚远,是在积极地吸收儒家学说中的孝道,为披上了层儒学的外衣,有利于在中国的传年月日,新少林寺全球首映后,票房迅速突破亿元大关。对此,人们纷纷提出质疑,其中不乏专家和学者,认为少林寺不再是个隐居深山的佛门净地,俨然成为了个闹市,少林寺要在香港上市的传言起,方丈释永信也被外国记者冠以少林寺的称号。其实从实质上看,少林寺是在与时俱进,这切都是中国化的延续是获取钱的种方式,靠施主的布施获得金钱也是种方式。唐显庆元年公元年,唐高宗下令建立西明寺,建成后赐田园百顷,净人百房,车十辆,绢布千匹。这些东西在今天恐怕都价值不菲吧只是这些钱以前施主是施舍给寺院的,而少林寺则是靠商业运作赚来的。在这点对少林寺应该予以肯定,如果宗教团体只靠布施生活寺全球首映后,票房迅速突破亿元大关。对此,人们纷纷提出质疑......”。

5、“.....认为少林寺不再是个隐居深山的佛门净地,俨然成为了个闹市,少林寺要在香港上市的传言起,方丈释永信也被外国记者冠以少林寺的称号。其实从实质上看,少林寺是在与时俱进,这切都是中国化的延续,是对这传统的虎父子对西僧佛图曾敬若神明,定为国教,并废除了西晋时禁止汉人出家的法令。后秦姚兴武力请来西域高僧鸠摩罗什,厚待有加,尊为国师。其中对最为狂热的信徒非梁武帝萧衍莫属了,他不仅著书立说,用佛学注解儒家经典中庸,促进了的中国化进程写的断酒肉文至今仍然对中国有重大影响而且有抵触情绪。在魏晋南北朝的汉译佛经中,特别强调孝,善生经中加入了凡有所为,先白父母,父母所为,恭顺不逆等等。这里强调父母的绝对权威和对父母的绝对孝顺,和最初所讲的众生平等,不讲世俗礼仪的思想却甚远,是在积极地吸收儒家学说中的孝道,为披上了层儒学的外衣,有利于在中国的传靠施主的布施获得金钱也是种方式。唐显庆元年公元年......”。

6、“.....建成后赐田园百顷,净人百房,车十辆,绢布千匹。这些东西在今天恐怕都价值不菲吧只是这些钱以前施主是施舍给寺院的,而少林寺则是靠商业运作赚来的。在这点对少林寺应该予以肯定,如果宗教团体只靠布施生活,不劳而获,必然会林寺浅析的中国化原稿。人们对于少林寺的质疑主要集中在两点第,少林寺过分高调,太出风头,这与出家人跳出界外不在行的传统相背离第,少林寺因为采用商业化运作模式而聚集了巨额财富,已不是人们印象中以化缘为生的佛门形象。其实这两点都说明了少林寺在与时俱进。首先,佛家的宗旨是普度众生。从少林寺浅析的中国化原稿不劳而获,必然会加重社会的负担,成为社会的寄生虫,甚至会影响国家政权。这也是历史上的武宗灭佛事件的原因之。少林寺不仅自给自足,而且向国家缴纳很多税款,向社会提供了很多就业岗位,利国利民。这正是少林寺为适应新时代的发展而对自身做出的积极调整......”。

7、“.....唐显庆元年公元年,唐高宗下令建立西明寺,建成后赐田园百顷,净人百房,车十辆,绢布千匹。这些东西在今天恐怕都价值不菲吧只是这些钱以前施主是施舍给寺院的,而少林寺则是靠商业运作赚来的。在这点对少林寺应该予以肯定,如果宗教团体只靠布施生活,不劳而获,必然会宗旨是普度众生。现在社会是个信息高度发达社会,如果躲进深山,与世隔绝,怎么去普度众生呢要普度众生,就必须入世,高调的弘扬佛法,让越来越多的人了解,接受佛家与人为善,普度众生等优秀思想,构建和谐社会。其次,任何宗教团体都需要财富,简而言之就是金钱。这是任何团体生存所必需的,化缘只国教,并废除了西晋时禁止汉人出家的法令。后秦姚兴武力请来西域高僧鸠摩罗什,厚待有加,尊为国师。其中对最为狂热的信徒非梁武帝萧衍莫属了,他不仅著书立说,用佛学注解儒家经典中庸......”。

8、“.....也是理论在当即社会发展的新形式。人们对于少林寺的质疑主要集中在两点第,少林寺过分高调,太出风头,这与出家人跳出界外不在行的传统相背离第,少林寺因为采用商业化运作模式而聚集了巨额财富,已不是人们印象中以化缘为生的佛门形象。其实这两点都说明了少林寺在与时俱进。首先,佛家有抵触情绪。在魏晋南北朝的汉译佛经中,特别强调孝,善生经中加入了凡有所为,先白父母,父母所为,恭顺不逆等等。这里强调父母的绝对权威和对父母的绝对孝顺,和最初所讲的众生平等,不讲世俗礼仪的思想却甚远,是在积极地吸收儒家学说中的孝道,为披上了层儒学的外衣,有利于在中国的传加重社会的负担,成为社会的寄生虫,甚至会影响国家政权。这也是历史上的武宗灭佛事件的原因之。少林寺不仅自给自足,而且向国家缴纳很多税款,向社会提供了很多就业岗位,利国利民。这正是少林寺为适应新时代的发展而对自身做出的积极调整......”。

9、“.....年月日,新少现在社会是个信息高度发达社会,如果躲进深山,与世隔绝,怎么去普度众生呢要普度众生,就必须入世,高调的弘扬佛法,让越来越多的人了解,接受佛家与人为善,普度众生等优秀思想,构建和谐社会。其次,任何宗教团体都需要财富,简而言之就是金钱。这是任何团体生存所必需的,化缘只是获取钱的种方式续,是对这传统的继承和发展,也是理论在当即社会发展的新形式从少林寺浅析的中国化原稿。这时期虽然也有因为寺院势力过度膨胀而影响封建国家政权,出现了如北魏太武帝北周武帝的灭佛毁佛事件,但在整体上是在积极地调整自己,适应中国本土文化,取得了长足的发展。到隋唐时期,已经基的中国化原稿。这时期虽然也有因为寺院势力过度膨胀而影响封建国家政权,出现了如北魏太武帝北周武帝的灭佛毁佛事件,但在整体上是在积极地调整自己,适应中国本土文化,取得了长足的发展。到隋唐时期......”。