1、“.....例如传统儒家文化中的己欲立而立人,己欲达而达人事实上便是种人道原则。这点,和西方法制理念中的人道主义是相同的。而这种相同的状态,无疑会促进我国的法制建设。因为相对于法律是种应然意志而言,文化总是种实然存在。当实然存在的的种理念价值观和意蕴与我们欲求的法律关系之间有种共同之处的时候,这些实然存在的文化总会在事实上起作用去促进法制。传统解传统是唯可行的办法。原因只在于首先,传统文化是种历史的客观的存在,这种特性决定了我们根本无力对其进行任何作为。因为正如上段所指出的文化的产生是在定的地理基础生物基础社会基础和心理基础之上产生的,而传统文化是基于其产生当时的地理情况生物情况社会情况和心理情况的条件而产生的,面对既往已经客观存在的地理生物心理和社会情况,我们根本无力也没有任何可能去对其进行改变。这也就决定了我们不可能对传统文化本身有任何作为。其次......”。

2、“.....可能改变的只是我们当下的现实。我们可以大骂秦始皇焚书坑儒破坏了文化的多样性,禁锢了人民的思想,导致了文明的断裂。但是焚书坑儒这事实已经过去了几千得我们无法破题解哪个环节都是必须的,也是可以的。但正因为这样,导致我们无从下手。这是法制的困局,是法制建设的困局,更是和谐社会建设的困局。如果说我们法制应该有这种勇气,也有这种责任站出来回应传统文化的挑战的话,那么今天的法制是否有这种资格参考文献张文显十世纪西方法哲学思潮研究北京法律出版社,法菲尔德伯格权力与规则上海上海人民出版社,英密尔伦理学原理上海上海世纪出版集团,美特纳社会学理论的结构北京华夏出版社,英吉登斯社会学北京北京大学出版社,英巴利社会正义论南京江苏人民出版社,英边沁道德与立法原理导论北京商务印书馆,美阿罗组织的极限北京华夏出版社,。其,就可以看到在这句话的背后......”。

3、“.....不过是为金钱和权势的拥有者服务的法律自身并不是正义和公理的代表。这句民谚产生于封建社会时期,它反映了老百姓对于当时的公权力的失望和对正义的绝望。但是,它在今天被老百姓屡屡提及而成为句流行语,这种流行不也正反应了老百姓对于今天的法律及其配套制度的种认知吗如果进步分析这两种情况所产生的后果,我们便会发现法律被束之高阁,而这必然导致法律的意志被空化已如前述,法制的内在理念自由平等安全秩序人权和正义是和谐社会的构成要件。那么这种法制理念的被空化就必然导致我们不可传统文化与和谐社会法制建设原稿所产生的后果,我们便会发现法律被束之高阁,而这必然导致法律的意志被空化已如前述,法制的内在理念自由平等安全秩序人权和正义是和谐社会的构成要件。那么这种法制理念的被空化就必然导致我们不可能达成和谐社会的目标法律制度不能去化解社会纠纷这是因为纠纷的双方当事人寻求其他的途径解决问题......”。

4、“.....这种隐性的纠纷随时可能爆发来破坏社会的和谐法律本身成为社会冲突的助推器当事人在寻求其他解决纠纷的过程中,必然伴随大量的涉及钱权的灰色交易,而这种灰色交易又是新冲突的制造根源。那么在事实上,我们的社会便直坐在火山堆上,随时有可能有新的冲突出现,这无论如何也是不可能达为人的主观精神的部分,它总是和人的现实际遇相结合的。人都是趋利性的,这种特性也决定了人会主动的去适应现实,进而也主动的去适应现实观念,并且人也认为这是种好的趋向个例子是食古不化词是个贬意词。当我们的现实为人提供种能够使其生活得更好,对其更有利的观念,那么这种观念会被他她主动接受。惟的问题只是我们当下厉行的法制是否够好,是否能保障他她能够得到种好的生活。因此,我认为,落脚到法制建设上的解题思路就是第,对理念相同的传统文化,法律予以承认甚至强化第,对于理念相异和相反的传统文化绝不妥协和退让。只要我们的法制是良法......”。

5、“.....德上的压力去自觉自愿的遵守法律的意志这也就是执行难的问题所在。个可以对上述事实予以证明的事实是,在我国民间直流传的句民谚衙门字朝南开,有理无钱莫进来在今天重新流行起来。如果仔细审视这句话,就可以看到在这句话的背后,事实上包含着这样种由思考和逻辑交织而成的对法律的认知法律不过是金钱和权势的附庸品,不过是为金钱和权势的拥有者服务的法律自身并不是正义和公理的代表。这句民谚产生于封建社会时期,它反映了老百姓对于当时的公权力的失望和对正义的绝望。但是,它在今天被老百姓屡屡提及而成为句流行语,这种流行不也正反应了老百姓对于今天的法律及其配套制度的种认知吗如果进步分析这两种情的历史的时候我们惟能作的只能是去承受它带给我们的后果,然后吸取它所带来教训而已。综上所述,我们只能去改变的是当下的现实,我们也只能用当下的作为去改变过去的那些消极因素......”。

6、“.....这种转变给当下的中国带来的益处是显而易见的,我们继续沿着这条道路走下去,不应该事实上也不可能回头。那些产生于农业社会的传统文化,如果和我们今天相冲突,那么就去消解它,改变它,并且,在我看来,很多学者是过于夸大了传统文化和现代法制理念之间的冲突关系。事实上,就像上面第小节分析的那样,传统文化理念和现代法制理念之间存在相同相异相够称得上和谐,必须具备如下要件第,该社会是个包容多元价值观的社会。第,该社会整体上运转有序而安定。第,该社会中人人得以正当的手段追求自己理想中的幸福生活。个社会传统文化具有坚实的地理基础生物基础心理基础和社会基础,当这种坚实的牢固的传统文化发生作用,指引人们实施些与法制理念不相符合的行为的时候,我们的法制应该如何去做才会才能达成当下的和谐才会才能不制造新的矛盾解题我个人认为,用现实消解传统是唯可行的办法......”。

7、“.....传统文化是种历史的客观的存在,这种特性决定了我们根本无力对其进行任何作为。因为正如上段所指出的文化的产生是在定的地理基础生物基础社会基础和心理基反等种关系。相反这种导致冲突的关系只是种情况中的种也就是说,传统文化理念和现代法制理念之间的冲突事实上是有限的,是在些极个别的领域中和极个别的情况下才会发生冲突此其。其,切社会中文化从根本上看都有种劝人向善的内核。很多不同的民谚学理学说从根本上看都具有这种指向。所不同的是,可能表达的角度相异,针对现实情景相异,表达的手法相异而已。这种劝人向善的基本内核,在我看来会产生良好的后果只要当前的现实是良好的。这和法制的基本理念是相通的。其,正如上面第小节所说的文化观念进入人的大脑,和个人的现实生活与际遇相结合,相发酵来生成个人的主观精神。也就是说,传统文化并不是单纯的自己便我国的法制法律及其配套制度是个舶来品......”。

8、“.....仔细思考,便会发现者之间有种关系其,相同。也就是东西方社会所共有的那些普世性价值观念。例如传统儒家文化中的己欲立而立人,己欲达而达人事实上便是种人道原则。这点,和西方法制理念中的人道主义是相同的。而这种相同的状态,无疑会促进我国的法制建设。因为相对于法律是种应然意志而言,文化总是种实然存在。当实然存在的的种理念价值观和意蕴与我们欲求的法律关系之间有种共同之处的时候,这些实然存在的文化总会在事实上起作用去促进法制。传统第种意思上的文化。因为法律是以调整人的行为为手段来达到自己所希望的社会关系的,而人的行为,总是基于定的关于生活的普通态度和观念来实施的。因此,对于普通生活态度和观念进行探讨,便在是法制建设上具有重要意义的这种探讨是处理法制与社会生活之间的关系这问题的个重要环节。其,相反......”。

9、“.....有理无钱莫进来的说法,这在事实上表现的是种厌讼的情绪而主张甚至鼓励人民用法律的手段和途径来解决纠纷却是西方法制的基础理念之。正是上述这个其,即传统文化中与法制内核理念相冲突的这部分,是值得去探讨的问题它可能是法制建设进程中的绊脚石,也很可能阻碍和谐社会的达成和实现理论的结构北京华夏出版社,英吉登斯社会学北京北京大学出版社,英巴利社会正义论南京江苏人民出版社,英边沁道德与立法原理导论北京商务印书馆,美阿罗组织的极限北京华夏出版社,。摘要文章从和谐社会的政策目标出发,在分析和谐社会与法制之关系传统文化与法制之关系的基础上,初步探讨应当如何处理传统文化和法制建设之间的种关系。关键词和谐社会法制传统文化和谐社会与法制自十届中全会将建设社会主义和谐社会作为今后段时期的重要社会目标以来,全国各个行业中的各项工作无不以社会的和谐作为自己工作的目标。那么,首先要明确的是,什么是和谐社会在我看来......”。