1、“.....提出了‚神气音节‛说,此后,姚鼐在此基础上又发展为‚神理气味格律声色‛的字主张。怪不得吴定评价刘,他点出了神气音节与字句的关系。‚神气‛在文章中固然重要,但这个概念很模糊,而刘氏则道出了古人只可意会,不可言传的真谛。刘大櫆的神气音节说抓住了散文创作的艺术特点。‚十贵‛刘大櫆在论文偶记中,重点写了‚十贵‛,他把‚文人之能事‛具体化为‚十贵‛,指出了文学创作的要领。论文偶记与桐城派的学术传播大櫆所说的‚华‛,不是那种‚著脂粉‛人为地加以装饰的华美,而是不失其质朴自然的‚精彩浓丽‛。‚神气‛说‚自孟子提出养气说,曹丕引申发挥,文以气为主成为古代文学创作论的基石,刘氏神气说是对古文气说的承继。‛因此,论文偶记在开篇之初,就提出‚行文之道,神为主,气辅之。‛的主张。为了更好地说明这个问题,辞下提出‚穷则变,变则通,通则久。‛的传统观念。刘大櫆则从文学自身的特性出发......”。

2、“.....而且阐明‚变‛的范围不限于个或几个方面,而是要求‚集之中篇篇变,篇之中段段变,段之中句句变,神变,气变,境变,音节变,字句变。‛‚文贵瘦‛。主要是指‚笔能屈曲尽意‛。因此,刘大櫆说‚须从瘦论文偶记与桐城派的学术传播原稿结,人们对刘大櫆在思想内容上‚理未足‛‚道未足‛的欠缺,终于给予了正确评价。因此,在桐城派的历史发展进程中,刘大櫆的论文偶记起到了个重大的推动作用。论文偶记与桐城派的学术传播桐城派是清代文坛上最大的散文创作流派,它秉承程朱道统,尊崇秦汉及唐宋家散文,别立门户,自成体系。桐城派由方苞创始于康熙年间,这个问题,刘大櫆举例论证,‚曹子桓苏子由论文,以气为主,是矣。然气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静,故神为气之主。‛‚音节‛说文章要有节奏,这样读起来才会朗朗上口。刘氏认为‚盖音节者,神气之迹也字句者,音节之矩也。神气不可见......”。

3、“.....刘大櫆在‚义法‛说基础上,提出了‚神气音节‛说,此后,姚鼐在此基础上又发展为‚神理气味格律声色‛的字主张。怪不得吴定评价刘大櫆的文章为‚天地之光华日不掩,则先生之文章日不磨。‛在封建社会中,更多的人是从封建传统观念出发,认为刘大櫆的论文偶记对理学的宣扬不足,这有悖于传统。但随着封建理学和道学统治的洪大,丘壑远大丘壑中,必峰峦高大,波澜阔大,乃可谓之远大。‛他所举的典范作品是史记,可见其所说的‚道理博大‛,不是指议论文,更不是空讲大道理,而是要有司马迁作史记的‚大手笔‛。‚文贵远‛。在刘大櫆看来‚,远必含蓄。或句上有句,或句下有句,或句中有句,或句外有句,说出者少,不说出者多,乃可谓之远。偶记起到了个重大的推动作用。‚文贵奇‛。在此之前,以追求‚奇‛著称的,有唐宋传奇小说,明清传奇戏曲至于传统的散文,则往往以‚奇‛为弊。刘大櫆不仅提出了‚奇‛的定义,而且还作了全面阐释......”。

4、“.....然有奇在字句者,有奇在意思者,有奇在笔者,有奇在丘壑者,有奇在气者,有奇在神者。字远则味永。文至味永,则无以加。‛我国传统的文论诗话,基本都要求要含蓄有味。刘大櫆的主张,正体现了这要求。‚神气‛说‚自孟子提出养气说,曹丕引申发挥,文以气为主成为古代文学创作论的基石,刘氏神气说是对古文气说的承继。‛因此,论文偶记在开篇之初,就提出‚行文之道,神为主,气辅之。‛的主张。为了更好地说论文偶记虽然字数不多,却为世人提供了古文创作的示范方法。再加上桐城派是个大力提倡古文创作的流派,所以,随着桐城派声势的壮大,论文偶记的传播范围越来越广。方苞生致力于‚义法‛说,刘大櫆在‚义法‛说基础上,提出了‚神气音节‛说,此后,姚鼐在此基础上又发展为‚神理气味格律声色‛的字主张。怪不得吴定评价刘偶记与桐城派的学术传播桐城派是清代文坛上最大的散文创作流派,它秉承程朱道统,尊崇秦汉及唐宋家散文......”。

5、“.....自成体系。桐城派由方苞创始于康熙年间,后经刘大櫆姚鼐代创始人的不断努力,理论逐渐成熟,最终在姚鼐时期形成‚天下文章,其出于桐城乎‛的格局。此后,随着桐城师徒的代代传授,它逐渐突破地域限制,传。在长达年的教学实践中,他更为系统地向学生讲解他的古文创作理论,这些理论由其弟子把桐城派传衍下去。与此同时,他还写了多部经典著作,其中最著名的就是论文偶记。论文偶记与桐城派的学术传播原稿。中图分类号院文献标识码院文章编号院摘要作为桐城派祖之的刘大櫆,不仅是位古文创作家诗人,而且还是位文艺‛在这句话中,他点出了神气音节与字句的关系。‚神气‛在文章中固然重要,但这个概念很模糊,而刘氏则道出了古人只可意会,不可言传的真谛。刘大櫆的神气音节说抓住了散文创作的艺术特点。‚十贵‛刘大櫆在论文偶记中,重点写了‚十贵‛,他把‚文人之能事‛具体化为‚十贵‛,指出了文学创作的要领。‚文贵变‛。周易远则味永......”。

6、“.....则无以加。‛我国传统的文论诗话,基本都要求要含蓄有味。刘大櫆的主张,正体现了这要求。‚神气‛说‚自孟子提出养气说,曹丕引申发挥,文以气为主成为古代文学创作论的基石,刘氏神气说是对古文气说的承继。‛因此,论文偶记在开篇之初,就提出‚行文之道,神为主,气辅之。‛的主张。为了更好地说结,人们对刘大櫆在思想内容上‚理未足‛‚道未足‛的欠缺,终于给予了正确评价。因此,在桐城派的历史发展进程中,刘大櫆的论文偶记起到了个重大的推动作用。论文偶记与桐城派的学术传播桐城派是清代文坛上最大的散文创作流派,它秉承程朱道统,尊崇秦汉及唐宋家散文,别立门户,自成体系。桐城派由方苞创始于康熙年间,则无以加。‛我国传统的文论诗话,基本都要求要含蓄有味。刘大櫆的主张,正体现了这要求。论文偶记与桐城派的学术传播原稿。论文偶记虽然字数不多,却为世人提供了古文创作的示范方法。再加上桐城派是个大力提倡古文创作的流派,所以......”。

7、“.....论文偶记的传播范围越来越广。方苞生致力于‚义法‛说论文偶记与桐城派的学术传播原稿到全国各地。继方苞之后的刘大櫆,生‚务欲心进取,而与世俗不相投合‛的性格特点,注定了他生悲惨的命运。他岁时就在家闭门授徒,直到岁去世时还在进行教学。在长达年的教学实践中,他更为系统地向学生讲解他的古文创作理论,这些理论由其弟子把桐城派传衍下去。与此同时,他还写了多部经典著作,其中最著名的就是论文偶结,人们对刘大櫆在思想内容上‚理未足‛‚道未足‛的欠缺,终于给予了正确评价。因此,在桐城派的历史发展进程中,刘大櫆的论文偶记起到了个重大的推动作用。论文偶记与桐城派的学术传播桐城派是清代文坛上最大的散文创作流派,它秉承程朱道统,尊崇秦汉及唐宋家散文,别立门户,自成体系。桐城派由方苞创始于康熙年间,刘大櫆的评价不高,认为他在桐城派中的地位上不及方苞,下不及姚鼐,仅仅是个承前启后的过渡性人物......”。

8、“.....何天杰认为,桐城派从方苞到刘大櫆,是个关键阶段。刘氏以文重于道的理论和实践,改变了方苞有物有序并重而实质偏重于有物的主张,这种背叛式的扬拓,为桐城派的文学化,开出了条坦途。论文奇则真奇矣神奇则古来亦不多见。‛‚文贵高‛。刘大櫆认为,‚穷理则识高,立志则骨高,好古则调高。‛古人对于‚高‛的阐释比较有限,而刘大櫆指出了达到‚高‛的途径,‚文到高处,只是朴淡意多譬如不事纷华,悠然世味之外,谓之高大。‛‚文贵大‛。这也是发前人所未发的命题。‚道理博大,气脉洪大,丘壑远大丘理论家。刘大櫆生命运坎坷,但著作甚丰,理论主张主要体现在其专著论文偶记中。在书中刘大櫆不仅提出了‚神气音节‛说,而且还为后人提出了为文的‚十贵‛。因此,论文偶记不仅是刘大櫆文章理论的总结,而且是桐城派学术传播的个助推器。关键词刘大櫆论文偶记桐城派学术传播刘大櫆虽是桐城派祖之,但长期以来,人们远则味永。文至味永......”。

9、“.....‛我国传统的文论诗话,基本都要求要含蓄有味。刘大櫆的主张,正体现了这要求。‚神气‛说‚自孟子提出养气说,曹丕引申发挥,文以气为主成为古代文学创作论的基石,刘氏神气说是对古文气说的承继。‛因此,论文偶记在开篇之初,就提出‚行文之道,神为主,气辅之。‛的主张。为了更好地说后经刘大櫆姚鼐代创始人的不断努力,理论逐渐成熟,最终在姚鼐时期形成‚天下文章,其出于桐城乎‛的格局。此后,随着桐城师徒的代代传授,它逐渐突破地域限制,传播到全国各地。继方苞之后的刘大櫆,生‚务欲心进取,而与世俗不相投合‛的性格特点,注定了他生悲惨的命运。他岁时就在家闭门授徒,直到岁去世时还在进行教刘大櫆在‚义法‛说基础上,提出了‚神气音节‛说,此后,姚鼐在此基础上又发展为‚神理气味格律声色‛的字主张。怪不得吴定评价刘大櫆的文章为‚天地之光华日不掩,则先生之文章日不磨。‛在封建社会中,更多的人是从封建传统观念出发......”。