1、“.....阴阳论是堪舆风社会和文化的主题之,它历史地反映了工业革命和现代文明,不象农业社会那样依从于自然,而是用科技工业变革自然征服自然破损自然毁坏生态,表现出人地对抗和冲突的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。顺应自然利用自然装点自,中华民族的繁衍是风水休戚相关,风水为中华民族创造了个接个的辉煌。天人合以人为本是风水学的灵魂和核心,体现了我们的祖先对风水环境的追求,尤其重视对优美自然环境的追求。近取诸身,远取诸物。风水中的大地有机自然观,就是天人合思想的最好表现,不仅把自然毁坏生态,表现出人地对抗和冲突的关系。时至今日,在发达国家或后工业社会及发展中国家,这种现象还存在。现代建筑风水学的应用张岩原稿。那部分具有迷信特性的凶兆威胁,却便风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。生态设计学很欣赏中国风水关于人与自现代建筑风水学的应用张岩原稿......”。

2、“.....系辞传上阴阳之谓道。才子云万物负阴而抱阳,冲气以为和。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统规律。阴阳论是堪舆风水学的理论基础之行生克理论是自然界物体之间的对立统论。行指金木水火土种自然物质。它们之间存在着对立统排斥联系的两个应要求人们,顾其自然,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这基本原理。近年全球范围的绿色革命运动,本原理。近年全球范围的绿色革命运动,建筑学领城的生态建设,绿色建筑研究活动等,从其基本出发点来说,是与传统的生态学思想相吻合的。易经,系辞下载昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作封互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系......”。

3、“.....作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该怎么办。作为学问体系,风水除了教导人在木生火火生土土生金金生水水生木此种关系成了风水学上判别吉凶的基本准则。太极为整体,变为两仪,象卦,再发展到十卦,这许多演变,就是的变化,也就是天地间的切事物相互之间矛盾斗争的结果。顺应自然利用自然装点自然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。培生气和护形势的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为天人合天人易经,系辞下载昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作封。易经,系辞传上阴阳之谓道......”。

4、“.....冲气以为和。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统规律。阴阳论是堪舆风主义思想家荀子在天论文中写道天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。循道而不成违背,则天不能祸倍违反道而妄行,则天不能使之吉。风水在古代称为堪舆。它主要研究村落和建筑的择地方位布局与天道自然,人们生活环境的统协调问题,它具多演变,就是的变化,也就是天地间的切事物相互之间矛盾斗争的结果。风水在古代称为堪舆。它主要研究村落和建筑的择地方位布局与天道自然,人们生活环境的统协调问题,它具有环境科学环境景观学或系统论的内涵,并属于中国古代周易哲学的子集。中国古代哲理天建筑学领城的生态建设,绿色建筑研究活动等,从其基本出发点来说,是与传统的生态学思想相吻合的。近代,人对自然的控制征服对峙斗争是社会和文化的主题之,它历史地反映了工业革命和现代文明,不象农业社会那样依从于自然......”。

5、“.....还教导人们如何植树,以培生气作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。培生气和护形势的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为天人合天人。易经,系辞传上阴阳之谓道。才子云万物负阴而抱阳,冲气以为和。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统规律。阴阳论是堪舆风水学的理论基础之行生克理论是自然界物体之间的对立统论。行指金木水火土种自然物质。它们之间存在着对立统排斥联系的两个态,保护了自然。风水学认为天人合天人感应要求人们,顾其自然,把人类改造自然的活动纳入自然生态的良性循环之中。尽管古人改造大自然的能力非常有限,然而先哲们依然悟出了其中的哲理。在人类通过大规模建设活动使得地表性态改变的能力极强的今天,更应遵循这现代建筑风水学的应用张岩原稿有环境科学环境景观学或系统论的内涵......”。

6、“.....中国古代哲理天人合阴阳相济方园相胜革故鼎新刚柔互补物极必反行生克的辩证法应用于选址造屋之中,得出了整套系统的堪舆理论,指导了中国几千年的城乡建设。现代建筑风水学的应用张岩原稿。易经,系辞传上阴阳之谓道。才子云万物负阴而抱阳,冲气以为和。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统规律。阴阳论是堪舆风水学的理论基础之行生克理论是自然界物体之间的对立统论。行指金木水火土种自然物质。它们之间存在着对立统排斥联系的两个在岩石图表层和大气图下层,含有土圈水圈和生物圈的自然环境之中。环境是客体,人是从体,就是说人要顺应自然,识天时,懂地利,方能带来人和的局面。若违背自然规律,就要带来祸患。马克思早就预言人类要利用自然,自然界就要以种形式来报复人类。我国古代唯然高度协和为体,逐渐形成了人与自然相互依赖,相互协调,相互制约的良性循环的关系......”。

7、“.....作为学问体系,风水学通过风水先生及其活动教导世人应该怎么办作为信仰体系,风水学通过民俗禁忌的形式教导人们不应该人合阴阳相济方园相胜革故鼎新刚柔互补物极必反行生克的辩证法应用于选址造屋之中,得出了整套系统的堪舆理论,指导了中国几千年的城乡建设。现代建筑风水学的应用张岩原稿。风水学对现代建筑规划设计的启示天人合古代朴素的环境工程学我们人类生存的环境是们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。培生气和护形势的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生态,保护了自然。风水学认为天人合天人方面。对立排斥表现在互相制约的相克统联系表现在互相协调的相生。相克又叫相克序相胜序金克木木克土土克水水克火火克金。相生序表现在木生火火生土土生金金生水水生木此种关系成了风水学上判别吉凶的基本准则......”。

8、“.....变为两仪,象卦,再发展到十卦,这本原理。近年全球范围的绿色革命运动,建筑学领城的生态建设,绿色建筑研究活动等,从其基本出发点来说,是与传统的生态学思想相吻合的。易经,系辞下载昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作封风水学的理论基础之行生克理论是自然界物体之间的对立统论。行指金木水火土种自然物质。它们之间存在着对立统排斥联系的两个方面。对立排斥表现在互相制约的相克统联系表现在互相协调的相生。相克又叫相克序相胜序金克木木克土土克水水克火火克金。相生序表现怎么办。作为学问体系,风水除了教导人们如何进行建筑,还教导人们如何植树,以培生气作为信仰体系,风水除了教导人们不该如何进行建筑还教导人们不该如何开挖采掘,以护形势。培生气和护形势的直接目的出于保护山水,然而客观实际却是保护了环境,保护了生现代建筑风水学的应用张岩原稿。易经......”。

9、“.....才子云万物负阴而抱阳,冲气以为和。这种阴阳理论的实质就是哲学辩证法中的矛盾对立统规律。阴阳论是堪舆风水学的理论基础之行生克理论是自然界物体之间的对立统论。行指金木水火土种自然物质。它们之间存在着对立统排斥联系的两个然,是几千年来中国堪舆学家对于人和自然关系的贯主张。风水学难能可贵之处就在于它不急功近利,不以地形复杂为坏事,而是抓住山水做文章,在住宅建设中,因山水而建筑,用建筑美化山水,借助自然景观来保护山的美,同时也衬托建筑物的美,通过建筑物,将人地即本原理。近年全球范围的绿色革命运动,建筑学领城的生态建设,绿色建筑研究活动等,从其基本出发点来说,是与传统的生态学思想相吻合的。易经,系辞下载昔者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作封天地人看作是个有机的整体。还把天地人看作是有全息同构的关系天地是大宇宙,人身是个小宇宙......”。