1、“.....虽然这种将本民族文化与西方文化根本对立的做法在很大程度上是为了引西方文化之新而破民族文化之旧,但这种主张也生成了中华民族劣根性的刻板印象,重挫了长期积累的民族自豪感和自信心,给虚无主义的兴起创造了思想温床。第,抹灭本民族的差异色彩。民族虚无主义把西方作为反观中国的唯参照标准,切以西方之是非为是非。在民族虚无主义的视野中,西方的切都是中国必须效仿的唯模式和标准答案,除此之外别无选择。现实生成力社会舆论的怀疑氛围逐渐聚拢社会思潮的发展变化往往依托现实的舆论环境,虚无主义之所以能义思潮在逻辑上也难以形成严密的继起关系,但虚无党的话语传播确实使虚无主义在中国引发巨大震撼。有人高呼虚无党能杀那混张忘蛋的皇帝,能打救那般受苦的兄弟姊妹,无件不惊天动地有人直言我神驰虚无党,不禁心血跃跃,生气勃勃......”。

2、“.....这些对域外虚无党的推崇,在很大程度上使时人逐渐关注虚无,成为西方虚无主义在中国出场的重要推力。现实生成力社会舆论的怀疑氛围逐渐聚拢社会思潮的发展变化往往依托现实的舆论环境,虚无主义之所以能够发轫于近代中国的思想场域,不仅在于西方虚无主义思想作为外部冲击力的强势传入,更在于国内自鸦片战争以来积累的怀疑氛围逐渐升温并聚拢成型,提供了虚无主义借的精神。这些对域外虚无党的推崇,在很大程度上使时人逐渐关注虚无,成为西方虚无主义在中国出场的重要推力。历史虚无主义历史虚无主义是历史领域中虚无主义的集中显现,可追溯至时期,是中西冲突在新文化运动中的另类表现。自鸦片战争至民国肇造,无数仁人志士渴望通过向西方学习来使國家摆脱被动挨打的局面。然而,西式民主共和制度的建立并没有如预期般迅速扭转国家颓势,以至于梁启超哀叹我国民志气之销沉,至今日而极矣。在百般探索而不可得的情绪催化下......”。

3、“.....坠入了虚无的深渊。第,以支流代替主流,全盘否定中国历史中的进步性因素。众所周知,中国在世界历史进程中扮演着相当重要的角色,虽然近代以来面临日趋衰弱的险境,但始终保持着积极的正向作用。历史虚无主义者难以在历史发展的长时段审视及其对近代的影响做出合理性的解释,味虚无中国历史只能带来思想上的割裂与混乱。第,用经济动因来剖析历史规律。近代以来虚无主义的出现不能仅归因于思想领域的变动,其归根到底是这时期经济关系的变动在思想领域的呈现。因而,应对虚无主义在历史观中的虚无,必须把握基于经济动因的历史分析方法。李大钊主张历史的唯物论者要跳出观念的圈子,经济的要件是历史上惟的物质的要件,指明切的政策,切的主义,都在物质上经济上有他的根源。彭康也曾提到切的政策都为当时社会的经济所规定,是必然的。相反,如果抛弃经济动因而陷入思想的循环,难么就无异乎竖蜻蜓之首足倒置的姿势......”。

4、“.....李大钊等人依据马克思主义的基本原理,从正反双方论证历史规律中经济动因的根本作用,主张以此求得历史的原貌,为实现对虚无主义的辨别与超近代历史图景中虚无主义的表现形态演进动力及应对经验原稿狂而自杀意志薄弱不能自杀的,恐怕还要转而顺世堕落的情况。概言之,传统思想中的虚无基因不仅贯穿虚无主义等多种社会思潮的基本内核,而且在思想演进中极易卷起虚无主义的浪潮,促使无政府主义等共有虚无基因的社会思潮转向虚无主义,形成其他社会思潮的虚无化取向。应对经验虚无主义如何克服历史眼光批判历史虚无主义第,用辩证逻辑来考察历史现象。从虚无主义者采取以支流代替主流以结果倒推原因等方式全盘否定中国历史中的进步性因素并陷入对西方历史盲目崇拜的表现形态来看,纷繁复杂的历史现象常常被虚无主义有选择性地截取拼接与解读,源远流长的历史不是被视为民族瑰宝反而被当做沉重包袱。从历史唯物主义出发......”。

5、“.....但这不代表可以简单抹去中国历史中的正面性因素,完全归咎于过去的中国历史会思潮中都能找到虚无基因的作用。在共有虚无基因的基础上,社会思想的嬗变极有可能推动其他思潮向虚无主义转向,就会出现不满于无政府主义,更进而虚无主义而出家而发狂而自杀意志薄弱不能自杀的,恐怕还要转而顺世堕落的情况。概言之,传统思想中的虚无基因不仅贯穿虚无主义等多种社会思潮的基本内核,而且在思想演进中极易卷起虚无主义的浪潮,促使无政府主义等共有虚无基因的社会思潮转向虚无主义,形成其他社会思潮的虚无化取向。应对经验虚无主义如何克服历史眼光批判历史虚无主义第,用辩证逻辑来考察历史现象。从虚无主义者采取以支流代替主流以结果倒推原因等方式全盘否定中国历史中的进步性因素并陷入对西方历史盲目崇拜的表现形态来看,纷繁复杂的历史现象常常被虚无主义有选择性地截取拼接与解读,源远流长的历史不是被视不甚发达在中国这种都完全了......”。

6、“.....有日渐发达的趋势。简言之,中国传统思想中的虚无基因为西方虚无主义思想的汇入提供了绝佳的培养皿和催化剂。其,虚无基因在各类社会思潮中的内在显现与贯通扩大了虚无主义在思想界的影响。以无政府主义为例,其在近代中国思想场域中的崛起也与传统思想中的虚无基因密不可分,陈独秀曾针见血地指出近来青年中颇流行的无政府主义,并不完全是西洋的安那其,我始终认定是固有的老庄主义复活,是中国式的无政府主义。可见,虚无基因在近代社会思潮的映现并不是对的直射而是对多的投影,虚无主义无政府主义甚至民粹主义等社会思潮中都能找到虚无基因的作用。在共有虚无基因的基础上,社会思想的嬗变极有可能推动其他思潮向虚无主义转向,就会出现不满于无政府主义,更进而虚无主义而出家而发国遭遇西方后被动接受的症结,不如说是中国传统思想中虚无基因在我者与他者文化冲突中的激活与变异。其......”。

7、“.....从思想的传播机制来看,域外文化在转移言说语境时必须要寻找新的话语契合点,虚无主义概莫能外。在当时的思想界,各种思想如老庄的虚无主义,孔教的折衷主义,的寂静主义,都是勾结着西洋类似的学说在那里复活,都是在那里争夺青年们的灵魂,大凡在此时流传甚广的思潮无不竭力与此前存在过的思潮的遗迹相靠拢,而中国传统思想中的虚无基因正是作为诠释他者的存在,极大地促进了这种中西虚无思潮的文化勾结。与此同时,这种虚无基因不仅在质上与西方虚无主义思想有直接的勾连点,在量上更是超出世界各文明的平均水平。陈独秀对此曾经直接指出中国底思想界,可以救命。这也即是说,中国人的眼界开阔以后,西方思想文化政治制度同样不能完全取信于国人。由此而来,无论中西亦或是古今,中国的思想界似乎全部笼罩在怀疑批判质问等阴云之下,给虚无主义的扩散与流变提供了思想场域,于是乎,旧文化既弱点暴露,而新文化又根柢浅薄,均不足以安顿身心,解决疑难......”。

8、“.....遂遁入否定切之虚无主义。其,从个人与社会的动态联结中生成的虚无主义。在动荡飘摇的近代中国,社会情势纷乱万状,不仅思想上形形色色,各样主义,应有尽有,现实中的政客更是令人晕头转向,他们时高兴鼓动学生作政治运动,时不高兴又干涉起来他们想起革命要从下层阶级下手,然而又觉得农工觉悟于自己政治地位不利有些领袖们昨天如冰炭之不能相容,然而今天又握手言欢,无怪乎时人感叹整个社会都笼罩在失望与怀疑的情绪之中说是世界虚无主义底集中地因为印度只有的空观,没有中国老子的无为思想和俄国的虚无主义欧洲虽有俄国的虚无主义和德国的形而上的哲学,的空观和老子学说却不甚发达在中国这种都完全了,而且在青年思想界,有日渐发达的趋势。简言之,中国传统思想中的虚无基因为西方虚无主义思想的汇入提供了绝佳的培养皿和催化剂。其,虚无基因在各类社会思潮中的内在显现与贯通扩大了虚无主义在思想界的影响。以无政府主义为例......”。

9、“.....陈独秀曾针见血地指出近来青年中颇流行的无政府主义,并不完全是西洋的安那其,我始终认定是固有的老庄主义复活,是中国式的无政府主义。可见,虚无基因在近代社会思潮的映现并不是对的直射而是对多的投影,虚无主义无政府主义甚至民粹主义等社在青年杂志的创刊号上,汪叔潜明确回答了西洋文化与中国文化根本上是否可以相容的首要问题,他强调旧者不根本打破,则新者绝对不能发生。新者不排除尽净,则旧者亦终不能保存。新旧之不能相容,更甚於水火冰炭之不能相入也。虽然这种将本民族文化与西方文化根本对立的做法在很大程度上是为了引西方文化之新而破民族文化之旧,但这种主张也生成了中华民族劣根性的刻板印象,重挫了长期积累的民族自豪感和自信心,给虚无主义的兴起创造了思想温床。第,抹灭本民族的差异色彩。民族虚无主义把西方作为反观中国的唯参照标准,切以西方之是非为是非......”。