1、“.....旦形成自由人联合体,个人就将成为真正的自由人,可以按照自身的真实意愿获得自由发展。自由人联合体存在的社会是个崭新的社会,完全不同于原有的存在着阶级和阶级对立的旧社会。在自由人联合体思想发展的成熟时期,就马克思而言,计划经济与公有制是自由人联合体实现的根本的可靠的保障。资本主义社会形成的基础是分工与交换,在未来的社会,切生产资料实行公有制,不存在分工和私有制,这将是自由人联合体的真实形态。马克思非常向往这种自由人的状态。他认为,在共产主义社会里,没有了限制和分工,任何人都可以根据自身的意愿进行自由的劳动,整个生产活动受社会调节,每个人都能够得到自由发展。没有了限制性分工,自由人联合体通过有目的有计划的生产来满足人们生活的需求。与历史上的切社会形态不同,自由人联合体改变了劳质发生了异化。按照马克思的观点,在资本主义社会,私有制使人变得愚蠢和片面......”。

2、“.....也不可能为了人类整体而放弃自身的本质需求。只有在共产主义社会中,人类经过积极的发展,扬弃私有财产,这是种自我异化的积极行为。也就是说,人类只有进入共产主义社会,不再对物质财富无穷尽地占有,人性得到重新回归,对自身和社会的向往符合常态,自觉性不断的生成。至此,马克思的共产主义理想初步形成。在德意志意识形态里,马克思的共产主义理想得到了进步确定。马克思主义认为,共产主义是未来社会发展的趋势,是能够实现的,人类社会只有在消灭现存状况的基础上不断地向前发展才会实现共产主义。当然,这里的消灭是私有财产的积极的扬弃。马克思恩格斯在共产党宣言里精辟地论述了共产主义社会的本质特征,指出在共产主义社会里,每个人都能够得到自由发展,社会为个人的自由发展创造了切条件,自由人联合体代替资产阶级的旧社会。马克思在哥达纲领批判里指出,在共产主义社会高级阶段,随着非自愿分工的消失,劳动不再是人类谋生的手段......”。

3、“.....∶。在年,马克思对自由个性进行了全面探讨,他强调追求自由是人类发展的必然要求,而当时宗教势力严格限制人性,马克思对此进行了批判。青年时期的马克思对人的自由和发展有着独到的见解,并进行了初步探究。他通过透视伊壁鸠鲁原子论的形而上学,揭示了幸福快乐的前提是自由。在他看来,伊壁鸠鲁的个人内心精神可以进步拓宽,社会群体渴望自由,反对切虚无的限制。也就是说,要打破宗教神学的限制,打破专制制度的统治,人类才能真正地获得解放,实现自由。在莱茵报时期,为追求人类的自由与解放,马克思积极投身于政治经济的研究与斗争中。在他看来,追求自由是人的种本能,也是每个人固有的本性。马克思认为,工人的劳动和人的精神活动都应该是自由的,人类应该拥有自由,其中,出版自由也应该是人类的特有权利。统治阶级通过立法限制言论宣传,这是对人的自由权利的剥夺。只有实现出版自由,打破切所谓的书报检查,才能够实现真正剥削和压迫......”。

4、“.....总之,马克思生所追求的实现自由人联合体实现人的自由全面发展的理想信念本身就是其国家理论的重要组成部分,并在其国家理论形成中起到了不可或缺的指引作用,同时它也是马克思国家理论研究的终极目标。因此,只有牢牢把握这理想信念宗旨,才能深刻理解马克思国家理论的理论价值和实践价值,才能准确地把握和分析这理论形成发展的轨迹。同时,这也告诉我们,当代青年要树立为国家为社会服务的远大理想以更好地实现自身的人生价值。参考文献杨世春马克思国家理论形成的内在逻辑研究湖南大学博士论文,∶马克思恩格斯选集北京人民出版社,牛得青马克思自由人联合体思想新解求索,∶马克思恩格斯全集北京人民出版社,∶马克思恩格斯全集北京人民出版社,马克思恩格斯全集北京人民出版社,∶朱宝信自由而全面发展合目的性与合规律性相统的过程马克思年经济学哲学手稿研究贵州师范大学学报,∶马克思坚守理想信念的理论认识与实践研究原稿......”。

5、“.....只有通过克服产生这种虚假共同体的政治经济文化等因素,自由人联合体才会实现。马克思恩格斯认为,个体的力量只有凝聚在起,才能够产生巨大的推力,因而提出了要建立真正的共同体。在他们那里,共同体是整个人类社会的基础。而要克服个体所带来的欠缺以及实现真正意义上的自由发展,人与人之间只有组成共同体。事实上,共同体成员之间要实现全面自由的发展,只有消除社会中的非自愿分工,也即,作为整体的人类要实现全面发展的唯途径只有实行自由人联合体。马克思恩格斯之所以将未来社会概括为自由人联合体是因为从原始社会发展到资本主义社会依然存在些人统治,些人受难的情况,虽然劳动者的自由程度在劳动过程之外有了改善,也具有了选举集会和言论等自由权利,但是这种自由还不是充分的和真正的自由。马克思恩格斯认为,个人自由发展的实质应该是劳动者能够进行自由的劳动。因为在他们看来......”。

6、“.....只有在劳动中人类才能获得真正的解放,劳动者能够自由地进行劳动,这才是真正的自由。资产阶级鼓吹的自由,认为它实际上是以私有制为基础的自由,这种自由并不是真正的自由。只有消灭了阶级统治,实现了人类解放,才能真正体现出劳动的自由。在黑格尔法哲学批判导言里,马克思提出无产阶级自身的解放和全人类的解放是致的。而马克思在年经济学哲学手稿里将人的类本质理解为自由自觉的活动,但是在资本主义生产条件下,工人和自身的类本质发生了异化。按照马克思的观点,在资本主义社会,私有制使人变得愚蠢和片面,人也就不可能实现全面的发展,也不可能为了人类整体而放弃自身的本质需求。只有在共产主义社会中,人类经过积极的发展,扬弃私有财产,这是种自我异化的积极行为。也就是说,人类只有进入共产主义社会,不再对物质财富无穷尽地占有,人性得到重新回归,对自身和社会的向往符合常态,自觉性不断的生成。至此......”。

7、“.....马克思坚守理想信念的理论认识与实践研究原稿。此外,马克思之所以崇尚暴力革命阶级斗争无产阶级专政,是因为想要消灭私有制,这自然会遭到有产者的反抗。马克思指出,资产阶级与无产阶级的阶弃了圣西门在关于国家的未来方面提出的国家消亡的论断,在此基础上,他用自由人联合体表达了其关于实现未来社会的真正的社会共同体的理想。在马克思看来,国家是从社会中产生的,但是又与社会相脱离踞于社会之上并反过来支配社会,从而成为种异化的政治共同体。对于黑格尔等人忽视甚至否认社会共同体内的个体自由,马克思恩格斯认为,个体之间存在着个体差异,应该遵循个人自由发展的规律,同时为他人的自由发展提供条件,以实现个人发展与社会发展的高度统。为此,方面,马克思提出了自由人联合体的思想。在古希腊,共同体最初是指城邦建立的公民共同体。面对德国的分裂状况,哲学家们提出了解决各国间对立冲突的方式,即联盟。譬如......”。

8、“.....等等。这些思想都遭到了马克思恩格斯的批判,他们在德意志意识形态里使用了共同体的概念,还对真假共同體进行了区分。在他们看来,由于人类还处在对物的依赖关系阶段,因而还生活在异化的抽象的虚假的共同体之中按需分配。至此,人類从必然王国走向自由王国。由此可见,马克思的理想信念与其国家理论形成是相辅相成的。另方面,马克思的理想信念影响其国家理论的内容与特质。在德拉沃尔佩看来,马克思的政治思想来自于卢梭主义科莱蒂在其著作中也明确指出,马克思主义政治理论就是卢梭主义,他认为,马克思提出的政治理论和卢梭的思想基本上是致的,唯的区别就是马克思提出了国家消亡的经济基础。洛克在他的论自然法中全面阐述了正义的观念,他认为,正义的观念是首要的自然法,也是联系社会的纽带。在年,马克思对自由个性进行了全面探讨......”。

9、“.....而当时宗教势力严格限制人性,马克思对此进行了批判。青年时期的马克思对人的自由和发展有着独到的见解,并进行了初步探究。他通过透视伊壁鸠鲁原子论的形而上学,揭示了幸福快乐的前提是自由。在他看来,伊壁鸠鲁的个人内心精神可以进步拓宽,社会群体渴望自由,反对切虚无的限制。也就是说,要打破宗教神学的限制,打破专制制度的统治,人类才能真正地获得解放,实现自由。在莱茵报时期,为追求真正的自由,只要存在着剥削阶级,人类就不能获得真正的自由,就不能实现自由人联合体。在资本主义社会中,工人为了生存所需不得不出卖自身的劳动力,因而仍然是不自由的。但是人的自由全面发展不是蹴而就的,需要个历史的发展过程,需要具备自然的和社会的等各方面的条件。在物质资料生产力不发达的情况下,剥削制度有它存在的合理性,此时,人类只有通过科技和生产力的发展去创造从自然界获得自由的条件,从而实现从阶级社会获得自由。此外......”。