1、“.....人类命运共同体作为项人类通过实践改造世界的复杂和系统的社会工程,开阔了民族历史向世界历史转变的新视野,激活了人类文明发展的新形态,展现了人类社会发展的新阶段。人类命运共同体要运用社会工程思维和理念加以优化发展,以设计思维谋划顶层设计,以价值思维把握发展方向,以创新思维增添发展活力。关键词马克思世界历史人类命运共同体社会工程优化发展中图分类号文献标志码文章编号近年来,学者们对人类命运共同体如何构建和怎样科学发展的追问,成为了学术界始终关注和研究的重要问题。伴随着时代的进程,人类不断面临能源枯竭资源短缺生态破坏战争威胁等全球性问题,场上,激活了人类文明发展的新形态人类命运共同体继承了马克思以人民为中心的理论,始终坚持人民是历史的创造者,人民是推动社会历史发展的根本动力。马克思说过,个民族或者国家与其他国家的关系,取决于自身内在结构和内外部交往程度......”。

2、“.....但是有着相同的价值追求,就是谋求人类解放和人的自由全面发展。人类命运共同体的深刻内涵揭示了虽然国家之间发展模式不同,但是具有相同的命运共担和开创人类更加美好生活的历史责任。人类命运共同体站在世界人民利益的制高点上,是人类文明高度发展的必然呈现。在现代社会发展形态中,社会主义与资本主义之间存在历史与文化的差异,但是,以人的本质属性为前提创造和追求人的美好生活提升人的生存质量共同开辟世纪的文明复兴,具有命运的共通性和共同性。所以,我们讲人类文明的共同体,是在坚持人类文明多样性前提下的共同体,讲人类文明多样性,是在坚持人这种知识客观化,将它转化为个真实的世界。黑格尔的世界历史理论仅限于在精神范畴内构建现实的世界历史,通过自我意识来寻找现实的出路。而马克思立足唯物史观回归人的本身,强调人通过实践实现人类的解放,这种解放不仅指精神的解放更是指人自身的解放......”。

3、“.....这是对黑格尔世界历史理论的超越,真正实现了人的解放与现实世界历史发展的辩证统,而不是仅仅局限在精神范畴内的探索。历史向世界历史的转变,不是自我意识世界精神或者个形而上学幽灵的种纯粹的抽象行动,而是完全物质的可以通过经验证明的行动。马克思认为,只有回归到人的本身,以生产力的发展为绝对前提,人们通过实践推动生产力的发展促进分工的细化,建立起人们的普遍交往,可以产生切民族中同时都存在着没有财产的群众这现象,使每民族都依赖于其他民族的变革最后,地域性的个人为世界历史性的经验上的普遍个人所,激发不同国家的发展潜能,强调要化解国际争端,避免不同国家之间的利益摩擦,建立互信机制,共同维护世界发展大势的和谐稳定,诠释了人类命运共同体高远的世界历史意义,发展了世纪马克思主义。人类命运共同体展现了人类社会历史发展的新阶段,在社会主义制度和资本主义制度并存的现代社会历史进程中......”。

4、“.....斗则必伤,合则必美,两种社会制度两种社会文明两种社会价值的博弈和竞争,告诉我们任何人打破了共同发展的命运之船,谁都不会安全上岸,谁都不能轻松脱险,只有人类共同维护好这艘共同發展的命运之船,人类社会历史发展才能帆风顺迎风破浪。我们构建人类命运共同体,树立共同综合可持续发展的安全观,也是作为社会工程强调人们通过对世界的改造,创造出个人与社会能够共同规避风险适合现代社会安全发展新模式的当代表达。社会工程对人类命运共同体的优化发展人类命运共同人类命运共同体的社会工程向度原稿的历史。人类命运共同体利用社会工程创新思维,能够激发人的创造力和丰富人的创造理念,避免线性单的思维方式固化人的创新思想,挖掘人的创新潜能来调整工程内部的结构要素,使工程内部的各要素整体协调发展,各环节有序运行,实现系统内部运行最大优化增添发展活力。具体讲,就是优化人类命运共同体的全面创新......”。

5、“.....使各个方面协同发展创新,而不是单简单创新发展。如此,人类命运共同体就能够多角度全方位立体式地把握时代发展大势,包容复杂的世界关系,破解人类不断面临现代性所带来的难题,给出可靠发展方案,引领世界发展潮流,达到新的发展高度,实现最大价值。人类命运共同体利用社会工程创新思维,对内部原有要素进行深入探索和挖掘,在原有价值的基础上赋予新的要素活力,增加了系统要素新的时代内涵,使其要素发挥更丰富的现实功能。同时,随着社会发展和进通过实践实现人类的解放,这种解放不仅指精神的解放更是指人自身的解放,人类解放的最终目标是达到人的自由全面发展。这是对黑格尔世界历史理论的超越,真正实现了人的解放与现实世界历史发展的辩证统,而不是仅仅局限在精神范畴内的探索。历史向世界历史的转变,不是自我意识世界精神或者个形而上学幽灵的种纯粹的抽象行动......”。

6、“.....只有回归到人的本身,以生产力的发展为绝对前提,人们通过实践推动生产力的发展促进分工的细化,建立起人们的普遍交往,可以产生切民族中同时都存在着没有财产的群众这现象,使每民族都依赖于其他民族的变革最后,地域性的个人为世界历史性的经验上的普遍个人所代替。我们能够看出,马克思世界历史理论的终极关怀和价值取向是为了实现人的真正解放和自由全面发展。正鉴于此,马克思站在了人类真理和道义的制高点上,表达了人类社会历史发展总动使自身同自然界分离出来,满足人生存的基本需要,作为个体自由的存在前提社会关系是指人满足自身基本需求之后能够独立存在于社会中,把剩余产品进行交换和支配,也可以通过自身独有的实践活动与他人合作满足社会不同的交往需求,实现普遍交往。人的本质是社会关系的总和,是交互活动的产物,不能脱离社会关系。所以说,世界历史的发展是以社会关系的整体性为前提。人类命运共同体的社会工程向度原稿......”。

7、“.....这种实践活动不是般的重复性实践活动,不是对既定社会构成要素或社会结构的复制和再生,其目的不是维持原有的社会状况,而是根据发展了的历史条件和生产力状况,突破原有的社会构成要素的结构状况,使其改造后顺应社会历史发展规律符合历史发展要求。可以说,人类推动社会进步的历史就是人类创新量共同开辟世纪的文明复兴,具有命运的共通性和共同性。所以,我们讲人类文明的共同体,是在坚持人类文明多样性前提下的共同体,讲人类文明多样性,是在坚持人类文明共同体下的多样性,两者关系是辩证统的。人类文明的发展也是因民族千差万别而多元,因海纳百川而包容。习近平指出人类在漫长的历史长河中,创造和发展了多姿多彩的文明。从茹毛饮血到田园农牧,从工业革命到信息社会,构成了波澜壮阔的文明图谱,书写了激荡人心的文明华章......”。

8、“.....人是文明交流互鉴最好的载体,人类命运共同体秉持以人为本的价值理念,发挥人的实践创造力,深化人文交流互鉴努力消除国家间的隔阂和误解,促进民心相知相通,追求共建共享的文明成果惠及世界。世界文明成果不断积淀进步推动人类文明发展进程,使国家之间的文明交往日益紧密,在人类文明交流互鉴中谋求共同发展,缩小分歧达成共识,寻找到人类文明发展的最大公约数,史的发展提供优化。我们从哲学视角观之,社会工程蕴含的世界历史性人的主体性科学技术性与人类命运共同体根基相通价值相融方法相联。社会工程世界历史性与人类命运共同体根基相通社会工程深刻意蕴社会关系的整体性,立足于马克思民族历史向世界历史转变的理论根基。人类社会历史的发展是遵循经济关系作为决定性因素,从区域到整体从分散到联合从民族到全球,是民族历史向世界历史转变的过程。马克思在德意志意识形态中说生命的生产,无论是通过劳动而生产自己的生命......”。

9、“.....就立即表现为双重关系方面是自然关系,另方面是社会关系。自然关系是指人通过劳动使自身同自然界分离出来,满足人生存的基本需要,作为个体自由的存在前提社会关系是指人满足自身基本需求之后能够独立存在于社会中,把剩余产品进行交换和支配,也可以通过自身独有的实践活动与他人合作满足社会不同的交往需求,实现普遍交往。人人类文明因多样而交流因交流而互鉴因互鉴而发展。人类命运共同体展现了人类文明的发展新高度,彰显了人的主体价值的能动性,强调人类创造的文明成果在交流互鉴中来源于人民又惠及于人民,开辟了人类文明发展的新形态。这是作为社会工程强调要建立人与人人与社会的和谐关系,充分发挥人的主体能动性创造绚烂多彩的人类文明成果,人类自己实践活动的产物和结果,都属于人类自己所创造的属人的世界文明世界的当代表达。马克思世界历史理论与以往切哲学家的哲学不同......”。