1、“.....而且主体的意识决定了人们对新身份的认同程度。因此,无论是城市居民还是农民工都应该从意识上从内心深处真正地做到彼此接纳与认同,农民工身份的认同才能得以真正的完成。关键词农民工社会认同自我认同主体意识中国的农民工已经有多年的坎坷历史问下,怎么样,好没好呀这是最起码的。谁给谁买点东西那是很正常的,人间大道的事。年月,焊工访谈农民工尽管改变了职业,甚至生活方式,但是他们还是属于农民的身份,属于农村管理范畴,即使他们与城里人生活在共同的社区环境中,也无法享受到城里人所能享受到的社会发展和管理服务。在许多情况下,他们只能向同乡亲友或工友寻求帮助,在建构对这群体认同的同时。寄托自己的情感归属。因此,要想让农民工融入他们陌生的城市,构建他们对城市的社会认同时,应注重利态词汇建构出来的防卫性认同,在强化边界的同时翻转价值判断。摘要本文认为国家对城乡经济体化改革力度的加大。提高农民工待遇政策的大量出台......”。

2、“.....但是,制度上的变更可以在夜之间得以完成,价值观念和意识形态上的改变却是需要漫长的时间,而且主体的意识决定了人们对新身份的认同程度。因此,无论是城市居民还是农民工都应该从意识上从内心深处真正地做到彼此接纳与认同,农民工身份的认同才能得以真正的完成。关键词农民工社斥与歧视,而且他们也不知道究竟何时会遇到具体问题,生活没有安定感。这种不确定性的生活方式,让他们也难以确定自己在城市中的生活预期,而且,这种不确定性因素的存在也让他们找不到价值的意义,使得他们比城市居民多了份焦虑的心理,在这种经历下的反思所形成的自我认同只能是对城市的疏离与对立。因此,当我们问那些认为自己是农民的农民工为什么觉得自己是农民的问题时,有的受访者回答自己就是这样认为的,这样的自我认同直接影响了他们的自我参与。问工友之从社会认同到自我认同原稿的身份相同的表现等......”。

3、“.....然而,农民工是中国在特殊历史时期出现的个特殊的社会群体,是中国特殊的社会背景的产物。他们既无法融入城市,同时又不愿回归农村,他们找不到应该认同的群体,并游移在城市与农村之间他们既离土打工,同时又回家务农,介于工人与农民之间,处在工人与农民两种身份的夹缝之中,没有归属。费正清先生指出,自古以来就有两个中国方面农村中为数极多从事农业的农民社会,另方面是城市和市镇的比较流动的答也都是积极的。尤其是问到我感觉和他们样都是工人的问题时,持肯定态度的比率达,说明农民工并不认同也不愿意接受户籍制度赋予他们的无法更改的农民身份,而更想接受自己的身份是工人。从社会认同到自我认同原稿。类型化带来的无意识歧视是普遍存在的,甚至在我们有意识地想避免定型化的时候也是这样。受到歧视与排斥的农民工在此基础上形成的自我认同是对城市充满了敌意。反思性农民工的自我认同吉登斯认为......”。

4、“.....而且还有近分之的农民工找不到自己的归属社会认同是个人自我界定的部分,源于个人对他在社会群体或些社会群体中成员地位的认识以及赋予这种成员地位的价值观与感情上的重要意义。个体认识到他或她属于特定的社会群体,同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。社会认同理论认为个体通过社会分类,对自己的群体产生认同,他们拥有共同的信仰价值和行动取向,本质上是种集体观念。社会认同既包括客观的些相似或相同的特性,例如,相摆脱不了城市的排斥与歧视,而且他们也不知道究竟何时会遇到具体问题,生活没有安定感。这种不确定性的生活方式,让他们也难以确定自己在城市中的生活预期,而且,这种不确定性因素的存在也让他们找不到价值的意义,使得他们比城市居民多了份焦虑的心理,在这种经历下的反思所形成的自我认同只能是对城市的疏离与对立。因此......”。

5、“.....有的受访者回答自己就是这样认为的,这样的自我认同直接影响了他们的自不感觉农民是耻辱。年月,力工访谈城市居民排斥农民工,反过来农民工也会不自主地排斥城市居民,形成了被排斥者对排斥者的排斥局面,也就是说,它们都是用支配性的制度和意识形态词汇建构出来的防卫性认同,在强化边界的同时翻转价值判断。类型化带来的无意识歧视是普遍存在的,甚至在我们有意识地想避免定型化的时候也是这样。受到歧视与排斥的农民工在此基础上形成的自我认同是对城市充满了敌意。反思性农民工的自我认同吉登斯认为,自我认同是在个体的反思活动中必我参与。问你与当地居民有来往吗答很少,跟人家当地的人很少来往,因为人家都是坐地户,咱都不认识。再说,咱个穷老百姓,跟人家也接触不上。个打工的,只能跟打工的接触。问当你遇到困难时,会找当地工人帮助解决吗答谁有啥事呀。我看没什么,找谁呢。谁和谁之间也没有什么特别的事。年月,力工访谈而事实上......”。

6、“.....他们都渴望被别人积极看待,不愿并避免被别人消极看待。即使在问及他们与城市工人之间的关系时,他们的摘要本文认为国家对城乡经济体化改革力度的加大。提高农民工待遇政策的大量出台,使得农民工从制度层面改变身份成为可能。但是,制度上的变更可以在夜之间得以完成,价值观念和意识形态上的改变却是需要漫长的时间,而且主体的意识决定了人们对新身份的认同程度。因此,无论是城市居民还是农民工都应该从意识上从内心深处真正地做到彼此接纳与认同,农民工身份的认同才能得以真正的完成。关键词农民工社会认同自我认同主体意识中国的农民工已经有多年的坎坷历史不同的是,新生代农民工中有些人已经开始努力地去认同流入地社会,他们参加当地社会组织的些集体活动,与当地人建立经常往关系,甚至加入当地的些社会组织,渐渐地适应甚至习惯了当地的社会生活和社会环境,并通过共同参与些活动......”。

7、“.....分享彼此的生活,增加共同亲身经历的体验,从而获得全新的意义,有利于加速重构自己的身份认同。主体的意识决定了人们对新身份的认同程度。因此,无论是城市居民还是农民工都应该从主体的意识视,这种歧视是下意识的,是没有任何敌意的,是根源于个体中可能出现的无意识的认知过程。从社会认同到自我认同原稿。问那你和现在住个屋的那些人关系怎样答那倒比较不错。关系都好,有点啥事,都上前帮忙。干活和干活之间,到什么时候那都没有说的。真要是遇个事,碰了胳膊,腿的,不说问寒问暖的,最起码,咱得打听打听,过问下,怎么样,好没好呀这是最起码的。谁给谁买点东西那是很正常的,人间大道的事。年月,焊工访谈农民工尽管改变了职业,甚至生活方和维系的种东西,是个人依据其个人经历所形成的,作为反思性理解的自我。而反思是主体理性对现实的种沉淀,它源于主体的生活实践和社会文化心理结构。农民工在现行户籍管理体制背景下......”。

8、“.....这样种身份地位,使得他们必须应对身份的模糊化边缘化的问题。尽管他们已经在城镇居住生活和工作,与城市居民没有太大的差别,身份对正常的生活和工作似乎也没有太大的影响,但是他们却始终摆脱不了自己身份合法化的问题,摆脱不了城市的我参与。问你与当地居民有来往吗答很少,跟人家当地的人很少来往,因为人家都是坐地户,咱都不认识。再说,咱个穷老百姓,跟人家也接触不上。个打工的,只能跟打工的接触。问当你遇到困难时,会找当地工人帮助解决吗答谁有啥事呀。我看没什么,找谁呢。谁和谁之间也没有什么特别的事。年月,力工访谈而事实上,脱离了土地的农民工更期望能得到城市居民的认同,他们都渴望被别人积极看待,不愿并避免被别人消极看待。即使在问及他们与城市工人之间的关系时,他们的的身份相同的表现等,又包括心理认识上的致性及由此形成的关系。然而......”。

9、“.....是中国特殊的社会背景的产物。他们既无法融入城市,同时又不愿回归农村,他们找不到应该认同的群体,并游移在城市与农村之间他们既离土打工,同时又回家务农,介于工人与农民之间,处在工人与农民两种身份的夹缝之中,没有归属。费正清先生指出,自古以来就有两个中国方面农村中为数极多从事农业的农民社会,另方面是城市和市镇的比较流动的乡经济社会发展体化新格局的重要时期,对农民工身份认同的研究,必须要分析他们主体意识与行为选择,意识在行动中产生,并在行动中变化类型化农民工的社会认同在调查中,当我们问及农民工您认为您是农民还是工人的问题时,有的受访者回答是农民,的受访者说不清自己是农民还是工人,认同自己是工人的农民工只有。在年中央号文件中已经提出,进城就业的农村劳动力已经成为产业工人的重要组成部分,明确指出进城农民工也是产业工人。时隔几年,为什么还会有近从社会认同到自我认同原稿......”。