1、“.....古代各种流派对包括人在内的世界都进行了合理性的探索和解释。然而由于人类早期相对于自然界的懵懂弱小,对于世界万象感到神秘和困惑,使这时期的哲学主题定格在对世界背后的左右切超自然的逻各斯的认识。随着社会的发展和文明的进步,人类的力量逐渐强大,主要表现为人的心智的进化和对自然的认知,人逐步认识到自身的独特性自我意识的重大意义。笛卡尔我思故我在的命题指出了对人类认识能力的考察是比世界本体更为基础的东西,从而使人类的目光从外在的世界返回到了人自身。哲学家们从世么今天应该如何沿着马克思主义哲学开辟的哲学视野,找到条通向现实世界的满足人民大众的精神需求的道路这是任何个成熟的具有社会责任感的哲学研究者都无法回避的根本性问题。而对于这问题的回答,不仅是检视十多年来我们研究成果的基本标尺,也是推进马克思主义哲学未来发展的重要环节。走进现实生活世界原稿。生活世界词源于人类对自身危机的认识......”。

2、“.....近代以来,伴随着理性的张扬,科学技术的发展,人类社会进步的同时也出现了系列新的经济政治道德问题,如环境污染生态破坏恐怖袭击核武器竞赛克隆等,人类面临着新轮的生存和发展危机。为了治疗文明的伤痛,拯救欧洲科学的危机,必须重新关注人的存在,于是些现代西方哲学家分别在自己的理论中使用了生活世界概念。作为现象,对这个时代也作不出符合当代水平的哲学阐明,不能满足国家社会民众的精神需要。马克思主义哲学的中国化时代化和大众化就是要通过对时代问题的理性阐释对生活世界的价值反思对社会现实的双重批判使马克思主义哲学的主旨态度和方法都回归其原初的本色,最终走进现实生活。参考文献马克思恩格斯选集北京人民出版社,德埃德蒙德胡塞尔,现象学与哲学的危机上海国际文化出版公司,德埃德蒙德胡塞尔,生活世界现象学上海上海译文出版社,尚志英,寻找家园多维视野中的维特根斯坦语言哲学北京人民出版社,德马克思韦伯......”。

3、“.....德马克思韦伯,经济与社会上北京商务印书馆,德卡尔雅斯贝尔斯,估计与展望存在主义哲学北京商务印书馆,儿德卡尔雅斯贝尔斯,估计与展望,于他不是本能地适应客观世界,而是主动地自觉地改造客观世界,通过实践对现实世界进行超越,从而不断地推动人类社会前进,从野蛮直向文明,从落后走向先进。可以说,作为种方法论,马克思主义哲学吸收了黑格尔辩证法的合理内核,即对现实事物肯定的理解中包含着对它的否定性理解,使超越通过批判加以实现,同时又扬弃了黑格尔哲学的思辩性,把理论批判和实践批判结合起来,打通了哲学回归生活世界的道路。批判是哲学的本性,也是哲学发展和变革的方式。在马克思那里,批判是哲学改造世界的方式,也就是理论的实践方式,所以是联系理论与实践的中间环节。马克思指出哲学家只是用不同的方式认识世界,而问题在于改变世界。改变世界是革命的实践,也是对旧世界的实践批判......”。

4、“.....此在人进到无的境界,就是越出在者整体之外的境界,即超越境界。这种超越,并不否认或排斥有,而是指超出有与无的对立,摆脱有现实存在物的束缚,达到了自由。马克思主义哲学对人的实践性理解,使哲学的超越性拥有了现实的根基。人之为人,在于他不是本能地适应客观世界,而是主动地自觉地改造客观世界,通过实践对现实世界进行超越,从而不断地推动人类社会前进,从野蛮直向文明,从落后走向先进。可以说,作为种方法论,马克思主义哲学吸收了黑格尔辩证法的合理内核,即对现实事物肯定的理解中包含着对它的否定性理解,使超越通过批判加以实现,同时又扬弃了黑格尔哲学的思辩性,把理论批判和实践批判结合起来,打通了哲学回归生活世界的道路。批判是哲学的本性,也是哲学发展和变革的方式。在马克思那里的概念化的逻辑化的特点,甚至在很长时期里科学和哲学并未分化。但是,科学的方法是经验的实证的理性的......”。

5、“.....因此哲学方法是既包含着科学又超越了科学的方法。哲学和艺术都是人类创造能力的特殊体现,都展现着对人类生命的丰富体验和终极情怀,但是艺术是创造活动的形象体现,而哲学则是创造活动的抽象体现。艺术是人类把握世界的审美方式,哲学是人类把握世界的理论方式。艺术以美为追求的最高境界,而哲学则追求真善美的融通和谐。艺术的方法是非理性的激情的直觉的,哲学的方法既饱含着对生活的激情又渗透着理性的犀利,因此是既包含着艺术又超越了艺术的方法。宗教和哲学都是种关于世界整体的认把握世界的理论方式。艺术以美为追求的最高境界,而哲学则追求真善美的融通和谐。艺术的方法是非理性的激情的直觉的,哲学的方法既饱含着对生活的激情又渗透着理性的犀利,因此是既包含着艺术又超越了艺术的方法。宗教和哲学都是种关于世界整体的认识......”。

6、“.....是种世界观,但是哲学的实质是理论思维,宗教则是植根于神话思维,因此宗教的信仰虽是虔诚的,却是感性的,而哲学则是种理性的信仰,超越了宗教的迷信与盲目,哲学是源于宗教又超越宗教的方法。对此,雅斯贝尔斯进行了精辟而深刻的概括,他指出哲学的方法就是超越对象的方法,从事于哲学即从事于超越。他的生存哲学,实际上就是讲人如何超越的问题。超越对我们来说就是对切实存的突破。海德格尔认为,科学知识论是研究有,哲学形而上学则要超越有,研分为工具理性和价值理性,前者指通过对外界事物的情况和其他人的举止期待,并利用这种期待作为手段以其实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的,主要回答世界是什么怎么样的问题,即探究自然规律,能够运用已掌握的规律,创造服务于人类的科学技术及物质财富后者则是指通过有意识地对个特定的行为伦理的美学的宗教的或作任何其他阐释的无条件的固有价值的纯粹信仰......”。

7、“.....主要回答世界应当是什么怎样才更好的问题,它主要为科技物质成就提供伦理价值引导,为人们从事工具理性活动提供长远合理计划。工具理性和价值理性是人对待世界的两种哲学态度。工具理性秉承了科学对客观世界的真的追求,而价值理性则要超越真的领域,通过对意义和价值的追求达到真善美的统。工具理性和价视野对时代问题的理性阐释对生活世界的价值反思对社会现实的双重批判。生活世界词源于人类对自身危机的认识,产生于对启蒙理性的反思与建构。近代以来,伴随着理性的张扬,科学技术的发展,人类社会进步的同时也出现了系列新的经济政治道德问题,如环境污染生态破坏恐怖袭击核武器竞赛克隆等,人类面临着新轮的生存和发展危机。为了治疗文明的伤痛,拯救欧洲科学的危机,必须重新关注人的存在,于是些现代西方哲学家分别在自己的理论中使用了生活世界概念。作为现象学的鼻祖胡塞尔认为,生活世界是个被预先给予的非主题的世界,是个持久的有效性的基础......”。

8、“.....我们无论是作为实践的人还是科学家,都会不加考虑地需要这个源泉。逻辑实证主义代表语言哲学家维特根斯坦晚年也主张哲学应该回归日值理性互为基础和条件,前者为后者提供物质条件,后者为前者提供精神支撑。片面追求工具理性会造的异化和扭曲。西方的现代化道路,正是由于工具理性的过度膨胀,而使社会陷入了空前的精神文化危机。中国特色的社会主义要避免陷入西方现代化的困境,就要坚持马克思主义哲学对人的生活世界的关注与反思,探索条工具理性和价值理性辩证统的现代化道路。长期以来,我国在社会主义现代化建设中存在着唯科学主义的倾向,工具理性片面发展。以人为本的科学发展观的提出,是对工具理性的纠偏,是以价值理性的哲学态度引导中国社会的发展。哲学研究的方法对社会现实的双重批判人类把握世界有种基本的方法,哲学的科学的艺术的和宗教的。科学与哲学都是人类把握世界的理论形式,都源于理性解释世界的需要......”。

9、“.....标志着人类心智首次从对自然现象的神话解释中得以解放,寻求对世界的理性解释,哲学也因此从原始宗教的胚胎中诞生出来。泰勒斯对世界本原的追问拉开了哲学的帷幕,柏拉图的理念论奠定了哲学的本体论基调。古代各种流派对包括人在内的世界都进行了合理性的探索和解释。然而由于人类早期相对于自然界的懵懂弱小,对于世界万象感到神秘和困惑,使这时期的哲学主题定格在对世界背后的左右切超自然的逻各斯的认识。随着社会的发展和文明的进步,人类的力量逐渐强大,主要表现为人的心智的进化和对自然的认知,人逐步认识到自身的独特性自我意识的重大意义。笛卡尔我思故我在的命题指出了对人类认识能力的考察是比世界本体更为基础的东西,从而使人类的目光从外在的世界返回到了人自身。哲学家们从世的不同路向。虽然经验论和唯理论者在认识的来源上存在分歧,经验论诉诸于人的感觉经验,而唯理论诉诸于概念理性推理,但是它们的共同点在于......”。