1、“.....在他看来,奴隶妇女和小孩是没有正义可言的另方面体现在其分配正义理论的实际操作性不强,显得模糊和抽象,‚尽管亚里士多德能够证明正义是什么,但是亚里士多德引导我们把哲学和政治转变成对完美正义追求的尝试很可能是徒劳无益的。‛虽然他时代的烙印,其本身是存在着定的局限的。亚里士多德分配正义理论的局限性方面体现在排除了部分人的公民身份,在他看来,奴隶妇女和小孩是没有正义可言的另方面体现在其分配正义理论的实际操作性不强,显得模糊和抽象,‚尽管亚里士多德能够证明正义是什么,但是亚里士多德引导我们把哲学和政治转变成对完美正义追求的尝试很可能是徒劳无益的。‛虽然他认为正义的本质在于实现比例上的平等,但是怎样实现这种比例上的平等,并没有充分论证,因此可操作性大打折扣。亚里士多德分配正从来没有停止对于正义的思考和追求。亚里士多德作为西方政治学思想的开山鼻祖和集大成者......”。

2、“.....由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。‛亚里士多德把正义作为政治学追求的终极价值。亚里士多德的正义理论有着非常丰富的内容,其中关于分配正义的研究是其正义理论的个重要的组成部分。那么,亚里士多德追求怎样的分配正义亚里士多德诉诸于什么途径实现城邦的分配正义亚里士多德的分配正义理论给当代中国婴儿和奴隶在内的,对于他们来说是没有正义可言的,实际上亚里士多德排除了部分人的公民资格。中庸之道亚里士多德分配正义的实现途径那么怎样实现亚里士多德所说的分配上的正义呢换句话说,城邦公物的分配怎样实现比例上的平等呢亚里士多德并没有详细叙述怎样实现正义的分配,但通过他对中道的论证中,我们可以看出中庸之道对亚里士多德分配正义实现所起到的积极作用。摘要亚里士多德是古希腊最早系统论述分配正义的思想家之。亚里士多德的分配正义是种相对平等......”。

3、“.....亚里士多德的这观点在现阶段也是非常有价值的。在西方发达国家的各阶层所占比重之中,中产阶层的人数都占绝大部分,贫穷者和富豪都是少数,而目前中国的中产阶层的人数所占的比重偏低,并且目前的社会保障制度往往不利于培养中产阶层,因为就算有的社会成员已经是中产阶层了,但是很可能因为场大病或者是由于意外而由中产阶层变为贫困阶层,所以要想实现社会的分配正义,不但要下大力气培养中产阶级,扩大中等收入者的数量,提高部分低收入者的收入水平,使其加入到绝对正义公道的,在任何方面要求律地按绝对平等的观念构成的政体,实际上不是良好的政体‛。利益分配应该遵循比例平等的基本原则,‚每个人在城邦中所获得的利益,应该以其为城邦贡献的美善行为的多少为依据,如果个人为城邦贡献的美善行为最多,他就应该比其他任何门第高贵或饶于财富的人们获得更多的利益‛......”。

4、“.....他反对那种机械的数量上的绝对平等而推崇按照城邦公民的天赋出身等自身条件的差别来分配社会财富的比例平等。绝对的数量调整的是社会成员与整个社会的相互关系,‚若城邦的公民能遵循法律并通过法律进行管理,那么这个城邦能实现最大程度的公平,法治是个体面政治生活的必要条件。‛分配正义的实现要求所有社会成员的行为都必须合乎法律。个违法的人被认为是不正义的,而守法的人则被认为是正义的,因此,只有符合法律的才是正义的,要想实现分配正义就必须实行法治。,形成中间大两头小的‚橄榄型‛的社会结构。亚里士多德认为中产阶层是最能体现中道精神的群体,这群体既不是富有也不贫困,因而最识和技术,其终极目的各有善政治学术本来是切学术中最重要的学术,其终极目的正是为大家所最重视的善德,也就是人间的至善。摘要亚里士多德是古希腊最早系统论述分配正义的思想家之。亚里士多德的分配正义是种相对平等......”。

5、“.....而中庸之道是实现分配正义的途径。中道依托中产阶层的力量,通过优良政体的构建促进分配正义的实现,通过法律之治的推崇保障分配正义的实现。亚里士多德分配正义思想中蕴含的平等观念中道思想和法治理念为当代中国的分配制度怎平正义迫在眉睫。虽然其分配正义理论本身存在着诸多局限,但是在今天看来,尤其是对于急需进行收入分配制度改革的我国来说,仍然具有很好的借鉴意义。比例平等与中庸之道亚里士多德分配正义的实现之维原稿。正义是社会制度的首要价值,古今中外的思想家从来没有停止对于正义的思考和追求。亚里士多德作为西方政治学思想的开山鼻祖和集大成者,他在政治学开篇就讲‚城邦以正义为原则,由正义衍生的礼法,可凭以判断人间的是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。‛亚里士多德兼顾公平提供了有意义的启示和借鉴......”。

6、“.....‚政治的公正是自足的共同生活,通过比例达到平等或者在数量上平等的人们之间的公正。在不自足的以及在比例上数量上都不平等的人们之间,不存在政治的公正,只存在着种类比意义上的公正。‛城邦需要遵循比例平等原则对公物进行分配,‚人们都承认应该按照各人的价值为之分配这个原则是合乎亚里士多德的分配正义理论已经被后世奉为经典,他主张正义的本质在于平等,这成为近代正义理论的源泉和基础。但任何理论都打上了时代的烙印,其本身是存在着定的局限的。亚里士多德分配正义理论的局限性方面体现在排除了部分人的公民身份,在他看来,奴隶妇女和小孩是没有正义可言的另方面体现在其分配正义理论的实际操作性不强,显得模糊和抽象,‚尽管亚里士多德能够证明正义是什么,但是亚里士多德引导我们把哲学和政治转变成对完美正义追求的尝试很可能是徒劳无益的。‛虽然他多德认为这个标准就是‚正义‛......”。

7、“.....这里的正义应该怎样理解呢亚里士多德并没有系统论述,但符合中道的正义法律的个特征,有助于保障实体上的正义的种法律就可以说是体现了中道,这种符合正义的法律反过来又可以促进城邦的正义。法治是实现分配正义的保障。‚正义的实现要求避免暴政并且以法律作为其保障。‛亚里士多德对法律的推崇在他的正义观中尤为明显。‚要使事物合乎正义,须有毫无偏私的权衡法律恰恰正是这样个中道的权衡。‛亚里士多德把优良的法精细。实现分配正义要求有精密的税收和价格法律制度来支撑,完善的税法可以使高收入者承担更重的税收,低收入者不用纳税,进而达到缩小不同行业和不同个体之间的收入差距的目的,是国家宏观调控居民收入的个重要的手段,而完善的价格法律制度能够保障日常生活用品的价格保持在合理的范围之内,不会造成类商品在短期内价格迅速上涨的情况。现阶段我国的税收制度并没有起到应有的作用,价格法律制度也没有建立起来......”。

8、“.....虽然实现了社会财富的绝对平等分配,但是也抹杀了很多人的积极性和创造性,没有体现差别原则,不利于社会的发展。比例平等的原则反对数量上的绝对平等,准许公民根据自身条件的差别来分配社会财富,定程度准许差别的存在,但是同样也会造成社会贫富差距的过大。应该说亚里士多德是最早认识到绝对平等的缺陷,进而主张种相对主义的平等的西方学者之。但是理解亚里士多德的分配正义思想首先应当明确个前提,那就是亚里士多德主张的参与城邦公职分配的公民是不包兼顾公平提供了有意义的启示和借鉴。关键词比例平等分配正义中庸之道法治本文系国家社会科学基金重大项目‛中国特色社会主义政治发展道路的理论阐释与实践路径研究‛阶段性研究成果。‚政治的公正是自足的共同生活,通过比例达到平等或者在数量上平等的人们之间的公正。在不自足的以及在比例上数量上都不平等的人们之间......”。

9、“.....只存在着种类比意义上的公正。‛城邦需要遵循比例平等原则对公物进行分配,‚人们都承认应该按照各人的价值为之分配这个原则是合乎利于城邦的稳定,亚里士多德的这观点在现阶段也是非常有价值的。在西方发达国家的各阶层所占比重之中,中产阶层的人数都占绝大部分,贫穷者和富豪都是少数,而目前中国的中产阶层的人数所占的比重偏低,并且目前的社会保障制度往往不利于培养中产阶层,因为就算有的社会成员已经是中产阶层了,但是很可能因为场大病或者是由于意外而由中产阶层变为贫困阶层,所以要想实现社会的分配正义,不但要下大力气培养中产阶级,扩大中等收入者的数量,提高部分低收入者的收入水平,使其加入到样理解呢亚里士多德并没有系统论述,但符合中道的正义法律的个特征,有助于保障实体上的正义的种法律就可以说是体现了中道,这种符合正义的法律反过来又可以促进城邦的正义。法治是实现分配正义的保障......”。