1、“.....我就有过这样的经历。我来北京十多年了,改革开放前,从来没有被骗被抢过,即使在经济困难时期,在那个碗饭里有几粒米都数得清楚的年代,也没有遇到过。但在改革开放后,被骗被抢都经历了。因此,脑子里产生过人心不古今不如昔因此,脑子里产生过人心不古今不如昔的想法。其实,这些想法都错了。发展是在克服矛盾中前进的,但前进并不是要消解切矛盾。相反的,前进中旧的矛盾消解了又会有新的矛盾产生,这不仅仅是消极性的表现,而是蕴含了种积极性。因为,这些矛盾意味着新的发展方向,推动着新的发展。问题仅仅在于我们敢不敢面对。说难听点,追求没有矛盾的极乐世界,就是追求世界末日。所以,我们所说的拯救也是积极的,也就是说,今天我们再来讨论性善性恶的问题,为外部世界是无限的有机整体,人们对它的认识永远是有限的。所以,人类实践活动的结果往往表现为合目的的无目的性。因此,人类不得不进步去认识世界,进步去改造世界......”。

2、“.....即现实和理想的矛盾。现实之所以叫现实,永远是不理想的,它必须不断地去追求理想理想之所以叫理想,永远不等于现实,理想旦实现了,便不理想了,又要去追求新的理想。于是人类便永远处于是其不是,而不是其所是的开放式的发展中。会有这个问题呢根源便在人类特有的存在方式中。自然动物的存在方式是为他的,即它们的存在和发展,不是由它们自己决定的,而是直接取决于它们生活于其中的周围环境。如果它们赖以生存和发展的环境根本改变了,而且自然界自身的补偿能力也不可能恢复原来的条件,那么这种动物便不可能再生存和发展了。所以,这类动物便只是自然界的组成部分,直接参与到整个大自然界的无目的的合目的性的大循环中去。这种无目的的合目的性,便是通常人们所说的客由性善性恶论引起的点反思原稿。这对我是个鼓励和督促。因为近年来,由于意外的原因,我基本上不读书不写作了,报纸虽然还是天天在看,但也不像以前那样......”。

3、“.....旁边还要注上几句话,以备后用。现在收到了新书,就不能不学习了,否则对不起老同学。此书材料丰富,我的确从中学到了不少知识。但也有些不满足,所以,简要写下了自己的想法供老同学批评。性善性恶的问题,争论了两千多年,至今没有解决,这是为什么呢芽如果现在再来讨论这个问题,仍不追问为什去人性,回归自然。大家都熟悉鲁滨逊漂流记这个故事,可它仅仅是个幻想。且不说漂流中鲁滨逊在多方面仍有赖于社会,鲁滨逊在成为漂流者以前,首先要由社会把他培养成为人,没有社会的培养,他根本不可能成为漂流者,甚至连这样的幻想都不可能发生。大家定还记得,在我国的报刊上,曾数度发表过印度狼孩的科学报道。即由人生下的幼童,由于些意外的际遇,被狼叼走养活了。这种狼孩,在外形上当然像人,因为她是人生的,但在性格上她却没有点像人,难道真的要等待上帝来拯救吗上帝不过是人类在特定历史条件下思维中的创造......”。

4、“.....如果说,在历史上可以有秦王汉武唐宗宋祖式以救世主自诩的人物,那么在今天这样科学昌明的数字化时代,这种救世主也不可能再现了。真正能拯救人类的,只能是人类自己。他会从自己痛苦的实践中认识到病因何在。中图分类号文献标识码文章编号去年冬天,上海的位老同学送了我本讨论性善性恶的新出版物以叫现实,永远是不理想的,它必须不断地去追求理想理想之所以叫理想,永远不等于现实,理想旦实现了,便不理想了,又要去追求新的理想。于是人类便永远处于是其不是,而不是其所是的开放式的发展中。由性善性恶论引起的点反思原稿。例如,没有人会说,老虎爱吃肉是性恶,小兔爱吃草就是性善。这说明性善性恶不是自然界的问题,而是人类社会特有的问题,即人所特有的问题。为什么人类会有这个问题呢根源便在人类特有的存在方式中。自然的,或先天后天兼有的问题,而是要讨论如何建设富强和谐的现代文明社会的问题......”。

5、“.....古人留给我们的深刻启示也正在这里这种无目的的合目的性,便是通常人们所说的客观规律性。人类的存在方式是为我的,即人类的存在和发展,不是直接取决于周围环境,而是主要取决于他对环境的改造。所以,人和自然动物是根本不同的。他不再是自然界的简单的组成部分,而是超越了自然界,走上了文明发展的道路,即组成了社会。动物的存在方式是为他的,即它们的存在和发展,不是由它们自己决定的,而是直接取决于它们生活于其中的周围环境。如果它们赖以生存和发展的环境根本改变了,而且自然界自身的补偿能力也不可能恢复原来的条件,那么这种动物便不可能再生存和发展了。所以,这类动物便只是自然界的组成部分,直接参与到整个大自然界的无目的的合目的性的大循环中去。不仅生产活动是种类活动,甚至消费活动也是种类活动。所以,脱离了类活动,脱离了社会的个体,便将有利必有弊,这是发展中的客观规律。当人类从自然界中分化出来......”。

6、“.....反文明反道德的问题也随之形成了,即产生了现在我们所讨论的性善性恶的问题。这种情况可能引起过很多人的困惑,我就有过这样的经历。我来北京十多年了,改革开放前,从来没有被骗被抢过,即使在经济困难时期,在那个碗饭里有几粒米都数得清楚的年代,也没有遇到过。但在改革开放后,被骗被抢都经历了。因此,脑子里产生过人心不古今不如昔做点简单归结的话,我以为可以归纳为对内对外两个方面对外,由于人类对自然环境的掠夺性的改造,破坏了,甚至可以说,毁灭了人类赖以生存的唯家园。所以,批曾获诺贝尔奖的科学家明确地呼吁说如果人类目前的生产方式不加改变,那么人类在地球上可以生活的年月将屈指可数了。对内,在不断提高生活质量的名义下,不自觉地不断削弱着人类自身的生存能力和繁殖能力。所以,各大城市中以治疗不孕不育为主要目的的医院越来越多。但是,我可以断言,只要然界中走出来的还不是人,人是人的产物......”。

7、“.....费尔巴哈本人未必充分理解他所说的那句话,但科学证明了他所说的是真理。同时,我们还要指出,不仅仅不同的民族对善恶的理解是不同的,即使同个民族在不同的历史阶段,对善恶的理解也是不尽相同的。先天的即普遍的永恒不变的善恶标准是没有的。我们曾反复说过,人类超越自然,步入社会,这是个巨大的进步,由此他所面对的外部世界大大不同于以往了。正如费尔巴哈所说的,人和猫可能生而是和狼样,没有语言,没有思维,熟的不吃,要吃活物,不肯穿衣,像狼样嚎叫,白天躲在阴暗的角落里,晚上便活跃了。人们曾想把她们培养改造成为人,其中个在人们的精心照料下生活了十年,她只学会了发几个单音节的字,肯吃熟食了,肯穿衣服了,如此而已。由性善性恶论引起的点反思原稿。例如,没有人会说,老虎爱吃肉是性恶,小兔爱吃草就是性善。这说明性善性恶不是自然界的问题,而是人类社会特有的问题,即人所特有的问题。为什么人类动物的存在方式是为他的......”。

8、“.....不是由它们自己决定的,而是直接取决于它们生活于其中的周围环境。如果它们赖以生存和发展的环境根本改变了,而且自然界自身的补偿能力也不可能恢复原来的条件,那么这种动物便不可能再生存和发展了。所以,这类动物便只是自然界的组成部分,直接参与到整个大自然界的无目的的合目的性的大循环中去。不仅生产活动是种类活动,甚至消费活动也是种类活动。所以,脱离了类活动,脱离了社会的个体,便将。这对我是个鼓励和督促。因为近年来,由于意外的原因,我基本上不读书不写作了,报纸虽然还是天天在看,但也不像以前那样,看到有兴趣的便剪下来,旁边还要注上几句话,以备后用。现在收到了新书,就不能不学习了,否则对不起老同学。此书材料丰富,我的确从中学到了不少知识。但也有些不满足,所以,简要写下了自己的想法供老同学批评。性善性恶的问题,争论了两千多年,至今没有解决,这是为什么呢芽如果现在再来讨论这个问题......”。

9、“.....毁灭了人类赖以生存的唯家园。所以,批曾获诺贝尔奖的科学家明确地呼吁说如果人类目前的生产方式不加改变,那么人类在地球上可以生活的年月将屈指可数了。对内,在不断提高生活质量的名义下,不自觉地不断削弱着人类自身的生存能力和繁殖能力。所以,各大城市中以治疗不孕不育为主要目的的医院越来越多。但是,我可以断言,只要人们的生活方式不加改变,总有天人类将成为地球上的濒危动物。今天,人类正在拯救大熊猫,可明天又有谁来拯救人类由性善性恶论引起的点反思原稿人们的生活方式不加改变,总有天人类将成为地球上的濒危动物。今天,人类正在拯救大熊猫,可明天又有谁来拯救人类呢难道真的要等待上帝来拯救吗上帝不过是人类在特定历史条件下思维中的创造。期待人间的位救世主吗芽那也只能是幻想。如果说,在历史上可以有秦王汉武唐宗宋祖式以救世主自诩的人物,那么在今天这样科学昌明的数字化时代,这种救世主也不可能再现了。真正能拯救人类的......”。