1、“.....但其树型于世的创作意旨无疑得到了极大的彰显。参考文献转引自嵇文甫晚明思想史论东方出版社,杨国荣心学之思上海联书店,。在忠臣义士之外,作者还塑造了不少孝子孝的牵强之处,于回末便直接站出来说教,并假天意来弥补故事的疏漏,昭显忠臣烈女义士,真可鼎足,真可并垂不朽的忠义范型。在忠臣义士之外,作者还塑造了不少孝子孝女的典型。最为人惊叹的是第回寸心远格神明,片肝顿苏祖母中,塑造的十岁女孩刳肝疗亲的形象。小说叙述浙江处州府丽水县女子陈妙珍,父母双故,与祖母林氏相依为命,侍奉祖母极孝顺,她十岁时,祖母身体衰弱,她就割股给祖母吃,祖母生病可与言拍并称但与言拍相较,型世言几乎全写明代事,因而更加贴近现实生活,而最大的不同之处在于型世言中,读者已很难发现类似言拍中鲜活的人物形象,曲折生动而跌宕多姿的故事情节和倡言功利尚情言色的晚明人文思潮中文学作品的特点。而更多的是对传统儒家道德规范的张扬......”。

2、“.....说教之词,处处可见。因此亦常有故事牵强,人物概念化之嫌。如开所述,型世言和刻拍案惊奇几乎同时刊行,题材内容却与言拍表现出如此明显的差异,甚至不惜牺牲故事情节的合情合理性,其中原因,引人深思。众所周知,自明中叶王阳明心学兴起之后,经泰州学派及李贽等人的改造,反对程朱理学,寻求个性解放,人格独立成为时代的呼声。但物极必反,过分的强调个体自由,好货好色,又不免走入另。正如明末刘宗周概括的那样任心之学,则小人而无忌惮矣,夫求心之过,回归传统伦理的典范之作原稿子张扬理性,重建道德的社会关切。对此意向,我们需认真分析,慎重对待,不当轻易否定,笔抹杀。另就小说表现形式而言,作者为了宣扬道德,往往以牺牲形式为代价,故事情节常有扭捏穿凿之嫌,些片章甚至失去了生活的基础。如以上举刳肝疗亲,作者也看到了这范型构想的不合理性,只好借助神灵来弥补......”。

3、“.....因而显得有些荒诞不经。又如第回淫妇背夫遭诛,侠士蒙恩得宥故事,文中耿埴折生动而跌宕多姿的故事情节和倡言功利尚情言色的晚明人文思潮中文学作品的特点。而更多的是对传统儒家道德规范的张扬,是对明末黑暗社会中世风颓败而发出的恳切又有些陈腐的劝戒,说教之词,处处可见。因此亦常有故事牵强,人物概念化之嫌。如开宗明义的第回铁铉故事烈士不背君,贞女不辱父,作者为了树立忠臣贞女的典型,不惜对史有其人的铁铉及女故事作些依据传闻的改写,使本是刽子手的永乐,倒自嵇文甫晚明思想史论东方出版社,杨国荣心学之思上海联书店,。这样来,性体的主导便容易引向理性的专制,对类的本质的注重易导致本质压倒存在。上述诸例,不正是出于理性的独断吗型世言在宣扬忠孝节义等类本质,并将之推到时,矫枉过正,人之为人的感性存在再次遭到了无情的遏制。或许我们可以这样来描述,由言拍到型世言的内容转型,也即由心体向性体的回归......”。

4、“.....拂纸写芳声。褒扬之情,溢于言表。我们知道,世间情深,最为母女,这毋须赘言,但归烈妇的母亲为了成全女儿,竟有此种行为,不禁使人感到畏之有余而敬之不足,对她的这种行为实在不敢恭奉。但在作者看来,这正是所谓烈妇应有的作为。何谓烈妇,作者解释道当夫之亡,便不欲独生,慷慨捐躯,不受遏抑,如火焰之烈。回归传统伦理的典范之作原稿。苦心塑造典范,以为世人楷模型世言重新面世之后,为了避免惨痛场景,又只好借助神灵来辅佑,保住她年轻的生命。正如其于文中所赞割股人曾见,刳肝古未闻。孝心真特异,应自感神明。而神明之感的目的则是为了宣扬其千经万典,孝义为先的观点。妙珍孝则孝矣,但其事读之令人毛骨悚然,对它的真实性也颇有几分怀疑。作者之所以不惜将孝行推到,也只是为了以此感化人心。因为在他看来,忠孝皆值得勉力而行,而死忠死孝亦是人杰所为之事,因而值得褒扬究者便多以言拍型并称,以示对其高度评价。诚然......”。

5、“.....并以朴实的笔墨展现了当时社会生活的面貌,特别是明末浊世的黑暗衰朽,广泛而深刻的揭示了明末社会的种种矛盾及众生世相,此成就,为拟话本少有,确可与言拍并称但与言拍相较,型世言几乎全写明代事,因而更加贴近现实生活,而最大的不同之处在于型世言中,读者已很难发现类似言拍中鲜活的人物形象,曲此外,小说中几乎看不到人物的内心活动,即使有,也只是种理性的坚硬认同,对伦理规范的无条件服从。它树立的典范,已成为种不食人间烟火的失去了感性存在的理念化身,种超人间的圣人。准此而观,型世言的确有不能和言拍比肩之处,但其树型于世的创作意旨无疑得到了极大的彰显。参考文献转引自嵇文甫晚明思想史论东方出版社,杨国荣心学之思上海联书店,。在忠臣义士之外,作者还塑造了不少孝子孝断吗型世言在宣扬忠孝节义等类本质,并将之推到时,矫枉过正,人之为人的感性存在再次遭到了无情的遏制......”。

6、“.....由言拍到型世言的内容转型,也即由心体向性体的回归,它充分反映出明代社会知识分子张扬理性,重建道德的社会关切。对此意向,我们需认真分析,慎重对待,不当轻易否定,笔抹杀。另就小说表现形式而言,作者为了宣扬道德,往往以牺牲形式为代价,故事情节常有扭捏版社出版。年,朴在渊先生在朝鲜王妃图书室乐善斋发现朝文本型世言,其后又于朝鲜国王图书馆奎章阁发现了型世言,并对其进行校注。他在年月宣布了这发现。韩国江原大学年月出版了署名明陆人龙著朴在渊校注的汉文本型世言。又据陈庆浩称,他于年访问汉城大学,在奎章阁发现了型世言。年月,他将在汉城发现的型世言本文和在巴黎发现的型世言插图交台北中央研究院文哲研究所影印出版。而中华书局年月版型成了救世主,场大悲剧,被美化而曲终奏雅。雨侯在回末曰若屡抗王师,殚谋报国,人不能胜天,卒以死殉,是为公。而高贤宁之作论,又不食禄,见之史册铁氏女之诗,见之传闻......”。

7、“.....而为了达到这种合目的的劝惩,作者也有感于故事的牵强之处,于回末便直接站出来说教,并假天意来弥补故事的疏漏,昭显忠臣烈女义士,真可鼎足,真可并垂不朽的忠义范型。叙写回归伦理,尝试规范秩序如上究者便多以言拍型并称,以示对其高度评价。诚然,型与言拍有相似之处型世言有不少篇目取资旧材,并以朴实的笔墨展现了当时社会生活的面貌,特别是明末浊世的黑暗衰朽,广泛而深刻的揭示了明末社会的种种矛盾及众生世相,此成就,为拟话本少有,确可与言拍并称但与言拍相较,型世言几乎全写明代事,因而更加贴近现实生活,而最大的不同之处在于型世言中,读者已很难发现类似言拍中鲜活的人物形象,曲子张扬理性,重建道德的社会关切。对此意向,我们需认真分析,慎重对待,不当轻易否定,笔抹杀。另就小说表现形式而言,作者为了宣扬道德,往往以牺牲形式为代价,故事情节常有扭捏穿凿之嫌,些片章甚至失去了生活的基础。如以上举刳肝疗亲......”。

8、“.....只好借助神灵来弥补,正所谓戏不够,神来救,因而显得有些荒诞不经。又如第回淫妇背夫遭诛,侠士蒙恩得宥故事,文中耿埴烈妇,作者解释道当夫之亡,便不欲独生,慷慨捐躯,不受遏抑,如火焰之烈。回归传统伦理的典范之作原稿。此外,小说中几乎看不到人物的内心活动,即使有,也只是种理性的坚硬认同,对伦理规范的无条件服从。它树立的典范,已成为种不食人间烟火的失去了感性存在的理念化身,种超人间的圣人。准此而观,型世言的确有不能和言拍比肩之处,但其树型于世的创作意旨无疑得到了极大的彰显。参考文献转引回归传统伦理的典范之作原稿穿凿之嫌,些片章甚至失去了生活的基础。如以上举刳肝疗亲,作者也看到了这范型构想的不合理性,只好借助神灵来弥补,正所谓戏不够,神来救,因而显得有些荒诞不经。又如第回淫妇背夫遭诛,侠士蒙恩得宥故事,文中耿埴显然是作者赞扬的人物,但他却与人私通......”。

9、“.....于是又让他杀死淫妇以显其侠义。但在读者看来,耿埴未免过于狠毒无情而不合常理,使故事显得十分生硬牵子张扬理性,重建道德的社会关切。对此意向,我们需认真分析,慎重对待,不当轻易否定,笔抹杀。另就小说表现形式而言,作者为了宣扬道德,往往以牺牲形式为代价,故事情节常有扭捏穿凿之嫌,些片章甚至失去了生活的基础。如以上举刳肝疗亲,作者也看到了这范型构想的不合理性,只好借助神灵来弥补,正所谓戏不够,神来救,因而显得有些荒诞不经。又如第回淫妇背夫遭诛,侠士蒙恩得宥故事,文中耿埴其兄陆云龙字雨侯,号翠娱阁主人。型世言每回回首都有陆人龙的署名,并标明演演义辑撰编等字样,以示成篇的不同。另外,型世言每回回前都有题为翠娱阁主人所作的小序,称序叙小叙引小引题词等,这在明清小说中是特例。型世言的每回都有眉批和回末评,回末评多称雨侯曰,自是陆云龙的手笔。这样来,性体的主导便容易引向理性的专制......”。