1、“.....人的生存在本质上是与他者世界的共在。究竟何为此在事实上,无论何种形而上学观,都是围绕存在与存在者的问题展开的。所以,在胡塞尔术语系统中将其在现成存在意义上加以使用,即康德所指的自然物的存在方式。那么,海德格尔此在形而上学对此在是如何解读的或从万物中挑拣出来,突出了人的价值。而此种突出,种程度上讲,又走向了另个,即人类中心主义,忽略了其他存在者之存在,由此导致的必然是对周遭存在者的无视任意践踏与挥霍。反思现代性问题的由来,与此不无关系。第次,人的存在是生存。海德格尔形而上学没于存在者之存在中。柏拉图奠定的在场形而上学将存在者之为存在者,亦即存在者之存在,把握为理念。具体地讲,柏拉图所说的在场仅指抽象掉切具体存在者的存在,人被视同为与其他存在者无异的存在者,由此导致的必然是人对作为理念化身的各种理性神的认命和服从......”。

2、“.....只是其用生存建制词取代了主体性。海德格尔形而上学之思对我国现代性问题的启示原稿。摘要人类离不开形而上学。在追问存在者之为存在者这哲学第问题的过程中,人类的社会实践活动方式也在跟着悄然发生转变。究竟何为此在事实的有限性,海德格尔的形而上学之思也历经了从先期的不尽成熟到后期的成熟阶段的重要跃迁。关键词海德格尔形而上学现代性存在人类自产生之日起,与其生存之世界便有着千丝万缕的联系。在此世界中,人作为存在者,其存在的根由在哪里,或者说,与其他存在者之而使此在对存在的理解成为可能。这种生存打开了存在的澄明之所,使此在进入无蔽状态,只有在此在的生存过程中,其他存在者,无论是非此在的存在者,还是与此在相类的存在者,才能进入这澄明之境,这些存在者及其存在才得以在这里被去蔽。其实,隐约中潜含着海德格以笛卡尔康德和黑格尔为代表的主体性形而上学完成了这转折......”。

3、“.....但终归是把人从万物中挑拣出来,突出了人的价值。而此种突出,种程度上讲,又走向了另个,即人类中心主义,忽略了其他存在者之存在,由此导致的必然是对实践活动样式。伴随着形而上学发展史上的次翻转,人对自身及其周遭存在者的态度也大致经历了次跃迁第次,人的存在埋没于存在者之存在中。柏拉图奠定的在场形而上学将存在者之为存在者,亦即存在者之存在,把握为理念。具体地讲,柏拉图所说的在场仅指抽象掉切具体遭存在者的无视任意践踏与挥霍。反思现代性问题的由来,与此不无关系。第次,人的存在是生存。海德格尔形而上学之思基于柏拉图在场形而上学以及现代形而上学即主体性形而上学固有的缺陷,海德格尔彻底颠覆以往论说,提出自己的形而上学观。出于人类认知在定时间内在世界之中存在的方式生存在海德格尔看来,此在即人的生存在本质上是与他者世界的共在......”。

4、“.....将其激烈排拒,提出人的存在是在世界之中存在。关键词海德格尔形而上学现代性存在人类自产生之日起,存在异于其他存在者之存在的核心观点。同时,也应看到,海德格尔通过对生存概念的解释,深刻地阐明了此在生存的无规定性反规定性,而正是这特殊性质的存在,才使得此在能够分离存在的那种永恒的现在状态,而使此在对存在的理解成为可能。这种生存打开了存在的澄明此在概念,海德格尔认为,它般而言并不表明存在方式,而表明我们自身所是的存在者,人的此在。我们向便是此在。此在这存在者和切存在者那样具有种特殊的存在方式。我们在术语学上将此在的存在方式规定为生存,对于康德和经院派而言,生存是自然物的存在方式,对是何关系,对这问题的解答不仅是哲学家形而上学的课题,更是人类社会实践活动不得不思考之问题。种意义上,有什么样的形而上学观就有什么样的社会实践活动样式。伴随着形而上学发展史上的次翻转......”。

5、“.....人的存在遭存在者的无视任意践踏与挥霍。反思现代性问题的由来,与此不无关系。第次,人的存在是生存。海德格尔形而上学之思基于柏拉图在场形而上学以及现代形而上学即主体性形而上学固有的缺陷,海德格尔彻底颠覆以往论说,提出自己的形而上学观。出于人类认知在定时间内对此在即人的主体性的肯定,只是其用生存建制词取代了主体性。海德格尔形而上学之思对我国现代性问题的启示原稿。摘要人类离不开形而上学。在追问存在者之为存在者这哲学第问题的过程中,人类的社会实践活动方式也在跟着悄然发生转变。究竟何为此在事实存在的方式才说得上。显然,海德格尔十分明确地突出了人之存在异于其他存在者之存在的核心观点。同时,也应看到,海德格尔通过对生存概念的解释,深刻地阐明了此在生存的无规定性反规定性,而正是这特殊性质的存在,才使得此在能够分离存在的那种永恒的现在状态......”。

6、“.....使此在进入无蔽状态,只有在此在的生存过程中,其他存在者,无论是非此在的存在者,还是与此在相类的存在者,才能进入这澄明之境,这些存在者及其存在才得以在这里被去蔽。其实,隐约中潜含着海德格尔对此在即人的主体性的肯定,只是其用生存建制词取代了主体对此在即人的主体性的肯定,只是其用生存建制词取代了主体性。海德格尔形而上学之思对我国现代性问题的启示原稿。摘要人类离不开形而上学。在追问存在者之为存在者这哲学第问题的过程中,人类的社会实践活动方式也在跟着悄然发生转变。究竟何为此在事实总要以种方式与之发生交涉的那个存在,我们称之为生存,更明确地讲,生存专指人即此在的存在,它表示的是这样的意思此在的本质在于它的生存,或者说,生存只有就人的本质才说得上,这就是说,只有就人的存在的方式才说得上。显然,海德格尔十分明确地突出了人之生存,对于康德和经院派而言,生存是自然物的存在方式......”。

7、“.....照此我们例如可以说,物体决不生存,而是现成存在。相反,此在,我们自身,决不现成存在,而是生存。从中可看出,海德格尔对生存与现成存在做了严格区分。因此,如何理解们而言则相反是此在的存在方式。照此我们例如可以说,物体决不生存,而是现成存在。相反,此在,我们自身,决不现成存在,而是生存。从中可看出,海德格尔对生存与现成存在做了严格区分。因此,如何理解生存便成为领悟海德格尔此在形而上学的关键之处。此在无论如遭存在者的无视任意践踏与挥霍。反思现代性问题的由来,与此不无关系。第次,人的存在是生存。海德格尔形而上学之思基于柏拉图在场形而上学以及现代形而上学即主体性形而上学固有的缺陷,海德格尔彻底颠覆以往论说,提出自己的形而上学观。出于人类认知在定时间内,无论何种形而上学观,都是围绕存在与存在者的问题展开的。所以,在胡塞尔术语系统中将其在现成存在意义上加以使用......”。

8、“.....那么,海德格尔此在形而上学对此在是如何解读的或者说其此在形而上学有哪些内容主要有以下两面不同于康德的而使此在对存在的理解成为可能。这种生存打开了存在的澄明之所,使此在进入无蔽状态,只有在此在的生存过程中,其他存在者,无论是非此在的存在者,还是与此在相类的存在者,才能进入这澄明之境,这些存在者及其存在才得以在这里被去蔽。其实,隐约中潜含着海德格,与其生存之世界便有着千丝万缕的联系。在此世界中,人作为存在者,其存在的根由在哪里,或者说,与其他存在者之间是何关系,对这问题的解答不仅是哲学家形而上学的课题,更是人类社会实践活动不得不思考之问题。种意义上,有什么样的形而上学观就有什么样的社存便成为领悟海德格尔此在形而上学的关键之处。此在无论如何总要以种方式与之发生交涉的那个存在,我们称之为生存,更明确地讲,生存专指人即此在的存在,它表示的是这样的意思此在的本质在于它的生存,或者说......”。

9、“.....这就是说,只有就人海德格尔形而上学之思对我国现代性问题的启示原稿对此在即人的主体性的肯定,只是其用生存建制词取代了主体性。海德格尔形而上学之思对我国现代性问题的启示原稿。摘要人类离不开形而上学。在追问存在者之为存在者这哲学第问题的过程中,人类的社会实践活动方式也在跟着悄然发生转变。究竟何为此在事实说其此在形而上学有哪些内容主要有以下两面不同于康德的此在概念,海德格尔认为,它般而言并不表明存在方式,而表明我们自身所是的存在者,人的此在。我们向便是此在。此在这存在者和切存在者那样具有种特殊的存在方式。我们在术语学上将此在的存在方式规定为而使此在对存在的理解成为可能。这种生存打开了存在的澄明之所,使此在进入无蔽状态,只有在此在的生存过程中,其他存在者,无论是非此在的存在者,还是与此在相类的存在者,才能进入这澄明之境,这些存在者及其存在才得以在这里被去蔽。其实......”。