1、“.....托波尔斯基说历史和关于历史的知识是民族意识的主要组成部分之,也是任何民族之所以为民族的基本条件之。历史是个民族的共同记忆,对历史的表述是传承民族精神文化传统的主要方式之,也是形成心,能给读者带来审美的愉悦。在雪葬这首诗的结尾,有两个战士的对话,个担心地问会不会化了另个回答不会化,那是大山,万年也是它,这是种象征,意蕴着红军烈士永垂不朽,长征精神万代相传,也象征了诗人坚定的信仰和理想。牧人之子心的历史意识必然会渗透到作品中,形成定的创作倾向性。倾向性是必然会存在的,这无可厚非。恩格斯告诉敏考茨基我决不反对倾向诗本身,关键在于怎么表现,倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来,而不应当特别把它指出来。胡世宗胡世宗诗集雪葬的历史意识原稿,亲密的触摸,触动了诗人,使他在宏大叙事中看到了个个鲜活的生命,把目光投向这些普通的个体生命......”。

2、“.....发掘人在历史运动中最动人的部分。历史意识可以从主客观两方面来界定。客观历史意识是追求史实的客观存在性,并种襟怀气度种思维观念和思维方法。胡世宗的历史意识和他的军人身份密不可分。胡世宗年应征入伍,成为名军人,常年生活在军营,勤奋刻苦,军队的学习生活磨练了他坚韧的意志力,也塑成了他坚定的信仰和崇高的军人意识。这些浓厚的主体意人不知的伟大历史,不知点燃了多少文人的诗意情怀,多少人吟唱歌咏它,但以此为题材的诗歌作品多以虚空苍白的形象,空洞肤浅的赞美使长征诗歌失去诗意和审美快感。胡世宗两次重走长征路的经历,使他能近距离去触摸历史中红军战士的灵魂是传承民族精神文化传统的主要方式之,也是形成并增强同民族身份认同和凝聚力的必要条件,有关中国工农红军长征这段历史的记述更是如此。长征史是我们民族宝贵的精神财富,雪葬对长征史的表述载录了我们民族先烈的伟业......”。

3、“.....再用诗歌这种文体样式去表达他的感性体验,渗透了自己强烈的主观历史意识,实现了对历史意识的深度追求。主观历史意识的渗透使雪葬具有极强的艺术张力,这种艺术感染力能够引发人们更深刻的理性思考,包括对民立典范,后人对民族先辈的敬仰及对民族精神传统的继承和发扬,是历史意识的重要表征。历史意识就是人对历史的感性体验和理性认知。这些感性体验和理性认知在人心理中蓄积既久,于是凝结升华为人关照历史与生活探索人生和世界时的种眼光什么才是动人的东西红军长征,在中国是无人不知的伟大历史,不知点燃了多少文人的诗意情怀,多少人吟唱歌咏它,但以此为题材的诗歌作品多以虚空苍白的形象,空洞肤浅的赞美使长征诗歌失去诗意和审美快感。胡世宗两次重走长征路的经历历史意识是追求史实的客观存在性,并在此基础上深刻体味感悟历史中的悲苦与忧患,并激发出强烈的主体参与意识。主观历史意识......”。

4、“.....被激活了主观历史意识的诗人自觉地把目光投向历狄德罗说历史家只是简单地单纯地写下了所发生的事实,因此不定尽他们的所能把人物突出也没有尽可能去感动人,去提起人的兴趣。如果是诗人的话,他就会写出切他以为最动人的东西,他会假想出些事件。胡世宗诗集雪葬的历史意识原识,必然影响着他对历史的理解,是诗人历史意识的部分,已经融入到他的血液中,诗人说过真诚的信仰,是个人乃至个政党支革命队伍个民族的精神支柱啊,投身于自己信仰的事业,数十年不发生丝毫动摇,这是难能可贵的。这种以军人意识为核立典范,后人对民族先辈的敬仰及对民族精神传统的继承和发扬,是历史意识的重要表征。历史意识就是人对历史的感性体验和理性认知。这些感性体验和理性认知在人心理中蓄积既久,于是凝结升华为人关照历史与生活探索人生和世界时的种眼光,亲密的触摸,触动了诗人,使他在宏大叙事中看到了个个鲜活的生命......”。

5、“.....去讲述他们的灵魂史,发掘人在历史运动中最动人的部分。历史意识可以从主客观两方面来界定。客观历史意识是追求史实的客观存在性,并力,这种艺术感染力能够引发人们更深刻的理性思考,包括对民族自我过往的思索积淀,也包括对现实的探察和未来的筹划,在当下社会具有很大的现实意义。胡世宗诗集雪葬的历史意识原稿。什么才是动人的东西红军长征,在中国是无胡世宗诗集雪葬的历史意识原稿史中的个体生命,表现历史中人的自觉。狄德罗说历史家只是简单地单纯地写下了所发生的事实,因此不定尽他们的所能把人物突出也没有尽可能去感动人,去提起人的兴趣。如果是诗人的话,他就会写出切他以为最动人的东西,他会假想出些事,亲密的触摸,触动了诗人,使他在宏大叙事中看到了个个鲜活的生命,把目光投向这些普通的个体生命,去讲述他们的灵魂史,发掘人在历史运动中最动人的部分。历史意识可以从主客观两方面来界定......”。

6、“.....并生命的尊重,以及对生命过程的价值和意义的深度追问。同时,胡世宗的主观历史意识中又包含着强烈的社会责任感和使命感,表现在通过历史对现实的深刻反思浓郁的民族忧患意识和对未来的殷切期望。历史意识可以从主客观两方面来界定。客观统的继承和发扬,是历史意识的重要表征。历史意识就是人对历史的感性体验和理性认知。这些感性体验和理性认知在人心理中蓄积既久,于是凝结升华为人关照历史与生活探索人生和世界时的种眼光种襟怀气度种思维观念和思维方法。胡世宗诗集稿。摘要以长征为题材的诗集雪葬具有浓厚的历史意识。诗人胡世宗两次重走长征路,不断开掘深化自己以军人意识为核心的历史意识,形成了以人为主题的主观历史意识,通过对长征途中普通个体生命的诗化解读,表达了诗人对人性的思考,对立典范,后人对民族先辈的敬仰及对民族精神传统的继承和发扬,是历史意识的重要表征。历史意识就是人对历史的感性体验和理性认知......”。

7、“.....于是凝结升华为人关照历史与生活探索人生和世界时的种眼光在此基础上深刻体味感悟历史中的悲苦与忧患,并激发出强烈的主体参与意识。主观历史意识,更强调人对自身在历史运动中的价值地位作用和意义的种自觉。被激活了主观历史意识的诗人自觉地把目光投向历史中的个体生命,表现历史中人的自觉人不知的伟大历史,不知点燃了多少文人的诗意情怀,多少人吟唱歌咏它,但以此为题材的诗歌作品多以虚空苍白的形象,空洞肤浅的赞美使长征诗歌失去诗意和审美快感。胡世宗两次重走长征路的经历,使他能近距离去触摸历史中红军战士的灵魂历,使他能近距离去触摸历史中红军战士的灵魂,亲密的触摸,触动了诗人,使他在宏大叙事中看到了个个鲜活的生命,把目光投向这些普通的个体生命,去讲述他们的灵魂史,发掘人在历史运动中最动人的部分。胡世宗两次重走长征路沿途记录理雪葬的历史意识原稿......”。

8、“.....再用诗歌这种文体样式去表达他的感性体验,渗透了自己强烈的主观历史意识,实现了对历史意识的深度追求。主观历史意识的渗透使雪葬具有极强的艺术张胡世宗诗集雪葬的历史意识原稿,亲密的触摸,触动了诗人,使他在宏大叙事中看到了个个鲜活的生命,把目光投向这些普通的个体生命,去讲述他们的灵魂史,发掘人在历史运动中最动人的部分。历史意识可以从主客观两方面来界定。客观历史意识是追求史实的客观存在性,并并增强同民族身份认同和凝聚力的必要条件,有关中国工农红军长征这段历史的记述更是如此。长征史是我们民族宝贵的精神财富,雪葬对长征史的表述载录了我们民族先烈的伟业,为后人提供参照树立典范,后人对民族先辈的敬仰及对民族精神传人不知的伟大历史,不知点燃了多少文人的诗意情怀,多少人吟唱歌咏它,但以此为题材的诗歌作品多以虚空苍白的形象,空洞肤浅的赞美使长征诗歌失去诗意和审美快感......”。

9、“.....使他能近距离去触摸历史中红军战士的灵魂中有个长征时流落在草原的小红军,从此成了牧人的儿子,直生活在藏民间,成为个地道的藏族老汉,改变了习惯和语言,看不出点破绽,只是在他陈旧的帐篷顶端,有颗小红星光芒耀眼,那是革命的信物,成了他终生的纪念。那颗小红星,不只是的诗歌基本上做到这点,他努力从情节和場面出发尽量弱化自己的政治信仰倾向性的表达,让自己的信念隐在诗歌的字里行间。雪葬诗中采用含蓄且凝练的意象来象征,意味深长,把诗人的信仰倾向和政治理想表达的自然质朴而且情感真挚,能打动识,必然影响着他对历史的理解,是诗人历史意识的部分,已经融入到他的血液中,诗人说过真诚的信仰,是个人乃至个政党支革命队伍个民族的精神支柱啊,投身于自己信仰的事业,数十年不发生丝毫动摇,这是难能可贵的。这种以军人意识为核立典范,后人对民族先辈的敬仰及对民族精神传统的继承和发扬......”。