1、“.....指指点点,张嘴骂人,城下的杨豹听到这里,瞪着眼,挥着铁棍说我就不听这套,我就是要争城战,盈城,说着,他把抓来的个老百姓铁棍打死在地上。也是典型的强梁凶悍者的形象。他用借刀的计策害死李展飞的父亲,逼迫李展飞入伙,更见得此人不但强梁,而且阴险狠毒。他最终被杀,落得身首异处的下场,既是民间恶有恶报传统观念的诠释,也表现了对老子强梁者不得其死的理解与接受。善恶有报,除恶即为善的思想在鹿邑老子城头讲学传说中,老子是慈与善的化身和代表,他城头讲学是激于对诸侯不能和睦相处,由于贪欲而互相攻伐战争的事实和战争杀戮生命破含义的。因为在我国传统文化观念中,黑色代表了北方,在神话思维中,北方是个十分特殊的神秘的空间方位,它同黑暗寒冷冬季阴间地狱有着密切的联系,北方之神又是冬季之神,作为自然生命周期的终结和万物藏伏的冬季同死亡相联系,行属水,卦方位为坎,坎的类象为危难,为凶险......”。

2、“.....红色代表着南方,卦方位是离,行属火,象征着护身甲胄,亦象征着戈矛兵器,亦即象征着战争,故有战火兵火之称。水火无情,皆为凶险之物,也正象征了杨豹的凶残和战争的凶险,表现了老百姓恐惧惊惶的心态,也就深刻地揭露和控诉了战争给他们带来的心理压力和创伤,表现了他们对战争的痛恨。第,反映了民间对老子强梁者不得其死的理解与接受。该传说中杨豹的相貌是骑匹黑马,头戴黑盔,身穿黑衣,披件大红披风,豹头环眼,青紫脸膛,蛤蟆嘴秤锤鼻,满脸横肉,十分吓人,典型的副强梁者的形象。他的言豹斩于马下。原来是杨豹的军师李展飞。李展飞向老子和众人说明了情况并表示他和众匪都愿意拜老子为师。老子满面春风地收下了这些徒弟。故事情节很简单,但细细品读,却可以发现这个故事有着非常深厚的文化底蕴,也颇富现实教育意义。对战争的深恶痛绝该传说开始就交代了老子生活的时代与社会背景天下大乱,烽火起,老百姓处逃难......”。

3、“.....流离失所,啼饥号寒的惨象,揭露和控诉了战争的罪恶,表现了老百姓在战乱的社会和时代担惊受怕,恐怖震惶如惊弓之鸟样惶惶不可终日的心情,从而生动地表达了民间对战争的深恶痛绝。正文中对战争给老百姓带来的惊恐做了更加生动的描述。第,开头的景物描写蕴含了民间对战争的恐惧。开头天,乌云滚滚,天昏地暗,这种黑云压城城欲摧的场景预示了即将发生的灾难,这种景物描写既是自然环境描写,也是社会环境的暗示和痛绝。就像这个故事传说中,杨豹随手把抓来的个老百姓铁棍打死在地上,并不是因为这个老百姓做错了什么,只是由于杨豹需要把他铁棍打死在地上这事实来证明他有足够的凶残,以起到对老子对守城士兵的威慑作用,以达到他不用攻城就可以进入城中烧杀抢掠的目的。该故事通过个普通老百姓在战乱中的遭遇生动地表达了民间老百姓在面临战争面对那种生死难料的命运的时候而表现出来的恐怖和惶惶不可终日的心态......”。

4、“.....表达了他们对于战争的强烈痛恨和愤慨。另外,该传说还通过老子之口揭示了战争的根源国君的贪婪之心。正是由于对土地和人民的贪婪使他们不断地为争城争地而发动战争。摘要在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流传着老子城头讲学的传说。该传说反映出民间对战争的深恶痛绝和对和平安定生活的向往,表现了对老子的崇拜敬仰和感激。该传说也反映出鹿邑民间对老子所生活的时代鹿邑老子城头讲学传说研究原稿认识和看待。另外,老子第章有余以奉天下也包含了利天下造福于民的含义,这些都跟老子第章所说的曰慈,曰俭,曰不敢为天下先的意思也是致的。而且,老子中不但强调帝王诸侯要戒除贪婪好争之心,作为臣下也不要鼓动君主以兵争胜于天下,作为好的臣子,正应该像老子第章所言以道佐人主者,不以兵强天下,因为其事好还,以兵强人,必然也容易遭到别人的报复,甚至是更加猛烈的报复。整个故事集中笔墨着力表现老子对杨豹及其兵士的规劝说教......”。

5、“.....而老子第章也反复强调兵者,不祥之器也,强调之众,以悲哀临之,战胜以丧礼处之,都集中体现了老子对战争的观点和看法,该传说中老子的表现在这方面跟老子中的这些言论所表现的对于战争的态度和看法及反战思想具有很大的致性。老子第章所描绘的甘其食,美其服,安其居,乐其俗的和谐社会场景无疑是对侯王做到了慈俭不力和创伤,表现了他们对战争的痛恨。摘要在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流传着老子城头讲学的传说。该传说反映出民间对战争的深恶痛绝和对和平安定生活的向往,表现了对老子的崇拜敬仰和感激。该传说也反映出鹿邑民间对老子所生活的时代与社会环境的理解和对老子和庄子反战言论的理解与接受。该传说也表现了善恶有报除恶即为善的思想。另外,该传说在情节上可以看到对国故事中马岱杀魏延情节的模仿和改造,对人物形象的塑造也表现出脸谱化的民间文学色彩。小故事,大道理......”。

6、“.....关键词鹿邑老子城头讲学传说在圣哲老子的故里河南鹿邑,至今流传着老子城头讲学的传说。该传说先交代了老子生活时代天下大乱,烽火起,老百姓处逃难,惶惶不可终日的社会背景,然后讲述以杨豹为首的土匪冒充齐军包围了楚国苦县,眼看就要攻城,展开场血的拼杀。这时老子正在城里植到该传说中的老子身上,虽说描绘的场景与老子的时代不尽相符,但毕竟老子也是反对战争反对杀戮的,并且老子和庄子都对战争给老百姓带来的苦难深有感触,甚为同情。比如老子第章也说到师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年,也应当是基于他切身的观察和体会而得出的生活经验。故鹿邑民间将庄子此言安在老子身上,至少他们自己认为这种移植是合理的,可以接受的,反映了鹿邑民间对庄子这句反战言论的理解和接受。第,反映了民间对老子关于战争言论的理解与接受。该传说虽未直接引述老子中反对战争的言论,但该传说中老子强调与人慈善......”。

7、“.....但老子中反复强调天之道,利而不害。圣人之道,为而不争,实际上包含了告诫帝王诸侯戒除自己的贪婪好争之心,造福于民而不要因为贪心好争而发动战争以致虐害百姓的意思,并把这种思想提高到天道的高度上究原稿。正文中对战争给老百姓带来的惊恐做了更加生动的描述。第,开头的景物描写蕴含了民间对战争的恐惧。开头天,乌云滚滚,天昏地暗,这种黑云压城城欲摧的场景预示了即将发生的灾难,这种景物描写既是自然环境描写,也是社会环境的暗示和象征。正是在这样的自然场景之下,正东北尘土飞扬,群人马直奔楚国苦县而来,拉开了土匪杨豹伙前来洗劫苦县的大幕。这种环境描写显然饱含了民间对战争的恐惧,是民间对战争给他们带来的恐惧心情的象征和生动展现,也就深刻地表现了民间对于战争的厌恶和痛恨。第,对土匪头子杨豹的外貌描写也表现了民间在战乱年代的恐惧心态。该故事这样描写杨豹的形象骑匹黑马,头戴黑盔,身穿黑衣......”。

8、“.....青紫脸膛,蛤蟆嘴秤锤鼻,满脸横肉,十分吓人,他手里掂个浑铁大棍,指指點点,张嘴骂人。杨豹骑黑马,戴黑盔,穿黑衣,而且青紫色的脸膛也近乎姓安宁幸福,温暖如春,整个故事以悲痛忧愁压抑的气氛开头,而在片热烈欢快喜气洋洋的气氛中结束,这无疑是种象征,它象征着老子善心义举赢来的善报,是民间善有善报观念的生动诠释和热烈表达。其实,在鹿邑老子故事传说中,老子善心义举所获得的福报远不止这些,他被人们敬仰和爱戴,他的得道成仙,他被人们以时享祭,香火长盛不衰,都是老君爷行善积德所赢得的福报。鹿邑民间代代重复讲述着这个故事,也就代代地在不断的重复中传承和强化着这样的观念,也在这遍遍不断地重复中加深着他们对老君爷的敬仰和感激之情,也不断地教育和感化着代又代的鹿邑百姓要秉持慈善之心,行仁爱慈善之事,善有善报。相反,土匪头子杨豹凶横暴虐,最终落得身首异处的下场,则是民间恶有恶报观念的生动诠释和表达......”。

9、“.....杨豹无疑是恶的代表和化身。首先,此人有着凶恶的外表。骑匹黑马,头戴黑盔,身穿黑衣,色,仿佛黑煞神,或者地狱里的专门负责勾人魂魄的黑无常鬼,以生动的外貌和行为描写突出了他的极度丑恶凶暴和可怕,反映的正是老百姓在战乱年代面对这些强横者的时候那种惊惶恐惧的心态。该传说之所以这样安排杨豹的骑马装束和脸色是有其深刻的文化含义的。因为在我国传统文化观念中,黑色代表了北方,在神话思维中,北方是个十分特殊的神秘的空间方位,它同黑暗寒冷冬季阴间地狱有着密切的联系,北方之神又是冬季之神,作为自然生命周期的终结和万物藏伏的冬季同死亡相联系,行属水,卦方位为坎,坎的类象为危难,为凶险。又安排他披着件大红披风,红色代表着南方,卦方位是离,行属火,象征着护身甲胄,亦象征着戈矛兵器,亦即象征着战争,故有战火兵火之称。水火无情,皆为凶险之物,也正象征了杨豹的凶残和战争的凶险,表现了老百姓恐惧惊惶的心态......”。