1、“.....政治的,归于政治,者之间不再是同构关系,而是各自回归各自的支配逻辑。也就是说,生活化的政治是让私人生活成为生活的主角和常态,而政治只是其中的点缀,但是却不可或缺且意义非凡,这正如孙立平先生在谈过程事件分析的妙处时,所类比的空气之于画作的意义,即有生命的流动的充实的空气让画作产生了强烈震撼和革命性的艺术形式。这就具有任剑涛教授所描述的后革命时代的典型特征了而后革命时代人们刚刚告别个人崇拜,对于他人的盲从与迷信就此与人们的日常生活拉开距离。从个人崇拜向个人主义的滑动,显示了人们力图探求自己的生命价值与人生意义的积极变化。面对市理面貌。从生活境遇看农民政治认同的复杂性生存理性决定的农民政治认同,将农民作为个抽象的理性人或经济人看待,只看到了农民作为现实存在的个生理性需求维度,但实际上,农民还有更为复杂的表现,如从政治的角度看去,就还有政治人属性从社会学角度看去......”。

2、“.....就还有道德人的属性从法律的角度看去,就还有法律人属性从心理学角度看去,就有情感人属性。而且,根据马斯洛的研究,人的基本需求中生理或生存需求是最低层面的需求,而安全需求至少包含有政治人和社会人属性,再上级的交往需求,则包含有社会人和法律人经济人情感人等属性,如再往更高级看,自我实现的需求,就包含有不同属性的人的不同面相和属性。因此,重逻辑之中的生活境遇决定的农民政治认同,起码涉及到了经济人社会人政治人情感人道德人等维度,能看出不同农民政治认同的表现背后的是标志性物品,如纪念品艺术品仪式旗臶等,也可能是符号,如标语口号纲领路线等。而运用政治象征唤起政治情感以及实现政治目的的政治形态即为象征政治。换言之,象征政治通过象征符号和仪式行为能够实现塑造人们的政治心理内化权力实践的目的。正如有学者认为的,象征符号和仪式行为通常被视为非理性的东西是可以创造和再造权威的......”。

3、“.....作为权力技术与权力实践的仪式与象征,就成为政治权力作用于农民日常生活并使之唤起认同和想象的中介媒介物,权力实践正是通过生产生活的仪式化以及仪式的实践化来深入农民内心世界,改变和塑造其政治心理和政治态度的。对此,郭于华教授指出生产生活过程的政治化仪式化,以仪式表演呈现的政治活动,改变乃至重塑了人们的观念领域和精神世界。学者应星在探讨当代中国的新德治的时候,也曾专门分析真理话语国家治理技术个人村历史与种文明的逻辑香港香港中文大学出版社,∶满永乡村场景中的革命日常化北京中国人民大学博士学位论文,法福柯规训与惩罚刘北成,译北京生活读书新知联出版社,∶应星村庄审判史中的道德与政治年中国西南个山村的故事北京知识产权出版社,。农民日常化政治认同的内在逻辑原稿。生活境遇之象征政治政治象征既可能是标志性物品,如纪念品艺术品仪式旗臶等,也可能是符号,如标语口号纲领路线等......”。

4、“.....换言之,象征政治通过象征符号和仪式行为能够实现塑造人们的政治心理内化权力实践的目的。正如有学者认为的,象征符号和仪式行为通常被视为非理性的东西是可以创造和再造权威的,它们与权力相互依存互为因果。因而,作为权力技术与权力实践的仪式与象征,就成为政治权力作用于农民日常生活并使之唤起认同农民日常化政治认同的内在逻辑原稿迷惘,人们努力在日常的生活经历中寻找生活的价值和意义。经历了广场政治的狂欢与剧场政治的激情之后,村庄农民还得回到日常生活中来,还得回归到与生存和生命需求有关的吃喝拉撒睡等基本需求中来,这才是每个农民必须面对的真实问题,因而从村公所到灶台才是理性的选择。生活逻辑所支配出来的人性需求,使得普通农民必须回到生产与生活有关的系列活动中来,在这个私人领域中,其才能感到安全感平静感和满足感,这是因为公共与私人领域比较起来......”。

5、“.....公共领域只是为个性提供了广阔的表现空间。对于农民来说,个人生活与家庭生活中最主要的活动即是围绕灶台展开,灶台代表了生的欲望,而村公所则代表的是公共活动场所,是个性表现的空间,相较而言,以生活为主旋律和围绕生活开展的活动,必然会表现为从村公所到灶台的回归。例如,现今,有的村所决定的农民政治认同归为功利性政治认同,而将生活境遇中基于历史塑造情感累积价值评价心理态度等因素和逻辑所决定的农民政治认同划分为价值性政治认同,那么,前者的特点就是短暂性现实性和同意性的,后者的特点就是持久性心理性和归属性的。其不同组合情况,也可以看出生活境遇中的不同政治认同类型所产生的政治认同变化性。从生活境遇看农民政治认同机制生活境遇是农民个体性的体验,虽能看到国家试图通过身体政治和象征政治来作用于生活境遇这综合性心理情感积淀,但是,农民的自主性和独立性在其中的分量仍然是巨大的......”。

6、“.....并且,国家权力从外部嵌入或操控农民日常生活轨迹是否成功,完全系于能否成功地通过生活境遇这个机制来实现转换。只有当农民个体的生活境遇,习惯于这些权力机制和技术运作,并能持续感知其存在,农民逐渐降低代之的则是生活化的政治,这种政治的典型特征就是,生活成为了政治的目的,政治只是充当着工具和手段的作用,生活的,又重归生活,政治的,归于政治,者之间不再是同构关系,而是各自回归各自的支配逻辑。也就是说,生活化的政治是让私人生活成为生活的主角和常态,而政治只是其中的点缀,但是却不可或缺且意义非凡,这正如孙立平先生在谈过程事件分析的妙处时,所类比的空气之于画作的意义,即有生命的流动的充实的空气让画作产生了强烈震撼和革命性的艺术形式。这就具有任剑涛教授所描述的后革命时代的典型特征了而后革命时代人们刚刚告别个人崇拜,对于他人的盲从与迷信就此与人们的日常生活拉开距离......”。

7、“.....显示了人们力图探求自己的生命价值与人生意义的积极变化。面对市场经济促成的平庸生活局面面对缺乏激情的后革命驱动的情绪化状况面对不清晰的未来造成的前据马斯洛的研究,人的基本需求中生理或生存需求是最低层面的需求,而安全需求至少包含有政治人和社会人属性,再上级的交往需求,则包含有社会人和法律人经济人情感人等属性,如再往更高级看,自我实现的需求,就包含有不同属性的人的不同面相和属性。因此,重逻辑之中的生活境遇决定的农民政治认同,起码涉及到了经济人社会人政治人情感人道德人等维度,能看出不同农民政治认同的表现背后的人性基础和相应行为原理。因此,以经验世界中的农民为分析对象的生活境遇,就能解释农民政治认同的复杂性。从生活境遇看农民政治认同的变化性由于生活境遇决定的政治认同综合考虑了历史性维度和共时性维度的双重影响,因而,农民的政治认同既是时间意义上的不断累积或衰减或扭曲或矫正等情况......”。

8、“.....这样的情形就会多增加些对农民政治认同变化性的认识,而不是线性以生活为主旋律和围绕生活开展的活动,必然会表现为从村公所到灶台的回归。例如,现今,有的村干部感受到两个时期相比其号召力在减弱,同时,农民普遍认为,与其和干部争国家补贴,不如自己多卖点菜挣钱,都反映出了同个问题的两个方面,即在生活政治场域中,个人利益优先与公共生活退居第,才是最真实的表现。学者应星在探讨当代中国的新德治的时候,也曾专门分析真理话语国家治理技术个人的策略行动者是如何构成了塑造新人,实现政治治理和权力合法性再生产机制的。过去国家通过开会仪式领袖崇拜政治广播文件报纸等方式在不断地向人们的日常生活和观念世界传送着政治象征的符号与意涵,现今则是通过电视新闻惠农政策不断地传递着来自上层政治的权力信息......”。

9、“.....生活境遇所的个因素影响,个维度可能出现的情况就只有要么是增长,要么是减小,或者是没变化的。但是,如果将历史性和共时性维度同时考虑在内,就会发现如下情形,第种情况是,历史上可能有较强政治认同的农民,因当下利益受损而减小或不认同政治系统。第种情况,虽然当下现实利益问题或政策不当问题导致了不满,但因曾经的遭遇让其感恩党或政府,则也不至于政治认同急剧下降。第种情况,还可以发现政治认同的变化性来自于对国家政治与村庄政治所能满足农民的不同需求,如前文所分析的,农民对国家权力基层政府及其代理人与中央政府的评价与情感呈现两极分化,国家象征政治与现实政治对于农民的生活境遇有不同的意义和价值,其背后的原因放臵于生活境遇也能够得到很好的理解。此外,还可能有第种甚至更多种情况可以进行分析和讨论......”。