生命浓重的悲剧意识和悲剧精神,而且都表现了抗争精神这样个共同的特征。悲剧作为审美形态,并不只是为了展示人生的痛苦和毁灭,更多的是想要传达种抗争精神,种不放弃的人生态度,种激励历代人民向险恶的外在环境发起挑战的信无法改变的局面和永远无法实现的愿望就形成了神话悲剧。因此,中国神话悲剧首先展示的是人类在与自然社会的冲突中,勇敢抗争时所遭受的痛苦失败。而面对失败,人们表现出来更加顽强的意志,拼搏奋斗的精神,更加强化了神话中地体现在作为悲剧灵魂的人的悲剧精神之中。古代中国神话是在片贫瘠的土地上诞生的。原始先民为了生存,不得不与严酷而恶劣的自然环境搏斗。可是,弱小的人类当时不可能战胜强大未知的自然。场场人与自然的斗争,次次的失中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿在努力地反抗命運,他反抗的是永远不可能战胜的神的力量,注定是要以悲剧收场的。从本质上说,希腊人抗争的不是自然社会,或是命运这样的外在力量,而是人与自身意志的抗衡,集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面。中国神话与希腊神话样,都具有浓重的悲剧意识和悲剧精神,而且都表现了抗争精神这样个共同的特征。悲剧作为审美形态,并不只是为了展示人生的痛苦和毁灭,更多的是想要传达种抗争精神,种不放弃的人生态度,种激励历代人验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒不可改变不可逃避的悲剧色彩,在命运面前人们既感到无能为力,但是,又不愿意就此坐以待毙,等待命运的处置,即使抗争的结果是徒劳的,也要誓死搏。俄狄浦斯生都神,体现了希腊神话的悲剧美。中国与希腊是两个不同的民族,其历史文化演进既有相似的面,也存在有差异,因而,从总体上看,中国神话悲剧与希腊神话悲剧也具有各自不同的独特的审美特征。本文拟从悲剧冲突悲剧结局悲剧精神浦斯生都在努力地反抗命運,他反抗的是永远不可能战胜的神的力量,注定是要以悲剧收场的。从本质上说,希腊人抗争的不是自然社会,或是命运这样的外在力量,而是人与自身意志的抗衡,集中地表现人与内心的斗争。在已成定数剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。神话作为人类精神创造的开端,是民族文化的土壤,是人类创造能力的最初佐证,也是最早的文学艺术形因此,古希腊神话悲剧中描写了个个反抗命运的故事。俄狄浦斯尚未出世就被神谕注定了他杀父娶母的命运,不管他怎样逃避和闪躲,最终还是阴差阳错地回到命运的起点战无不胜的阿咯琉斯命中注定要死在战场克西里俄斯的生命结局悲剧精神悲剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,进而系统揭示了中希神话在悲剧美学方面的差异性。希腊神话的悲剧中也体现了人与宇宙意志自然意志世界意志的对立,然而,与中国神话不同的是,在希腊神话的悲剧美。希腊神话的悲剧中也体现了人与宇宙意志自然意志世界意志的对立,然而,与中国神话不同的是,在古希腊神话中宇宙自然世界的意志其实就是神的独立意志。神作为种超自然力,其意志化作不可抗拒的命运控制着向险恶的外在环境发起挑战的信念。美学大师张玉能认为悲剧必须体现种历史的必然要求,这种历史的必然要求往往与人的实践活动中的偶然事件融合在起,自然而然地昭示于人的悲剧行为悲剧冲突悲剧结局等悲剧的每阶段,最为集剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。神话作为人类精神创造的开端,是民族文化的土壤,是人类创造能力的最初佐证,也是最早的文学艺术形在努力地反抗命運,他反抗的是永远不可能战胜的神的力量,注定是要以悲剧收场的。从本质上说,希腊人抗争的不是自然社会,或是命运这样的外在力量,而是人与自身意志的抗衡,集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面古希腊神话悲剧中描写了个个反抗命运的故事。俄狄浦斯尚未出世就被神谕注定了他杀父娶母的命运,不管他怎样逃避和闪躲,最终还是阴差阳错地回到命运的起点战无不胜的阿咯琉斯命中注定要死在战场克西里俄斯的生命消逝也中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿希腊神话中宇宙自然世界的意志其实就是神的独立意志。神作为种超自然力,其意志化作不可抗拒的命运控制着人类的意志。但是,人却不可能完全遵从神的安排,为了理想和追求,即使对命运的恐惧和困惑也不能消解希腊人的抗争激在努力地反抗命運,他反抗的是永远不可能战胜的神的力量,注定是要以悲剧收场的。从本质上说,希腊人抗争的不是自然社会,或是命运这样的外在力量,而是人与自身意志的抗衡,集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面精神,而且都表现了人类抗争精神这样个共同的特征。悲剧作为审美形态,并不只是为了展示人生的痛苦和毁灭,更多的是想要传达种抗争精神,种不放弃的人生态度,种激励人民向险恶的外在环境发起挑战的信念。文章从悲剧冲突悲精神之中。中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿。中国与希腊是两个不同的民族,其历史文化演进既有相似的面,也存在有差异,因而,从总体上看,中国神话悲剧与希腊神话悲剧也具有各自不同的独特的审美特征类的意志。但是,人却不可能完全遵从神的安排,为了理想和追求,即使对命运的恐惧和困惑也不能消解希腊人的抗争激情。中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿。摘要中国神话与希腊神话样,具有悲剧意识和悲剧剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。神话作为人类精神创造的开端,是民族文化的土壤,是人类创造能力的最初佐证,也是最早的文学艺术形,是生存还是毁灭是漠然地等待命运的安排,还是奋起抗争,实现自身价值这种人类深深地自我反省,内心的冲突和矛盾正是贯穿希腊神话悲剧的内在冲突。正是明知不可为而为之的英雄气魄铸成了希腊神话命运悲剧的精神,体现验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒不可改变不可逃避的悲剧色彩,在命运面前人们既感到无能为力,但是,又不愿意就此坐以待毙,等待命运的处置,即使抗争的结果是徒劳的,也要誓死搏。俄狄浦斯生都命消逝也应验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒不可改变不可逃避的悲剧色彩,在命运面前人们既感到无能为力,但是,又不愿意就此坐以待毙,等待命运的处置,即使抗争的结果是徒劳的,也要誓死搏。俄。本文拟从悲剧冲突悲剧结局悲剧精神悲剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿。因此中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论原稿在努力地反抗命運,他反抗的是永远不可能战胜的神的力量,注定是要以悲剧收场的。从本质上说,希腊人抗争的不是自然社会,或是命运这样的外在力量,而是人与自身意志的抗衡,集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面。美学大师张玉能认为悲剧必须体现种历史的必然要求,这种历史的必然要求往往与人的实践活动中的偶然事件融合在起,自然而然地昭示于人的悲剧行为悲剧冲突悲剧结局等悲剧的每阶段,最为集中地体现在作为悲剧灵魂的人的悲验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒不可改变不可逃避的悲剧色彩,在命运面前人们既感到无能为力,但是,又不愿意就此坐以待毙,等待命运的处置,即使抗争的结果是徒劳的,也要誓死搏。俄狄浦斯生都的悲剧色彩。例如,精卫填海突出反映了人与自然的冲突刑天舞戚反映的是人与社会的冲突。神话作为人类精神创造的开端,是民族文化的土壤,是人类创造能力的最初佐证,也是最早的文学艺术形式。中国神话与希腊神话样,都具与痛苦,让人们越来越认识到自身能力的有限,感受到人生的苦难,命运的无常,生命的脆弱。神话正是人们借助于想象和幻想,把战胜自然改变生存环境的美好愿望寄托在神话人物身上的文化创造。而那些即使经过奋力抗争努力奋斗向险恶的外在环境发起挑战的信念。美学大师张玉能认为悲剧必须体现种历史的必然要求,这种历史的必然要求往往与人的实践活动中的偶然事件融合在起,自然而然地昭示于人的悲剧行为悲剧冲突悲剧结局等悲剧的每阶段,最为集剧宗旨悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征,从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。神话作为人类精神创造的开端,是民族文化的土壤,是人类创造能力的最初佐证,也是最早的文学艺术形命运面前,是生存还是毁灭是漠然地等待命运的安排,还是奋起抗争,实现自身价值这种人类深深地自我反省,内心的冲突和矛盾正是贯穿希腊神话悲剧的内在冲突。正是明知不可为而为之的英雄气魄铸成了希腊神话命运悲剧的精无法改变的局面和永远无法实现的愿望就形成了神话悲剧。因此,中国神话悲剧首先展示的是人类在与自然社会的冲突中,勇敢抗争时所遭受的痛苦失败。而面对失败,人们表现出来更加顽强的意志,拼搏奋斗的精神,更加强化了神话命消逝也应验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒不可改变不可逃避的悲剧色彩,在命运面前人们既感到无能为力,但是,又不愿意就此坐以待毙,等待命运的处置,即使抗争的结果是徒劳的,也要誓死搏。俄