1、“.....在儒家道德体系中,信德在狭义上被视作朋友间关系的主导原则或德行,所谓朋友有信是也。但朋友伦与君臣父子兄弟夫妇伦不同,它不受等级上下与血缘亲情的限制,全然独立于政治伦理与家族伦理之外,因而更具有种平等的性质。正因如此,在中西文化大碰撞的时刻,近代各进步思想家虽将矛头直指封建社会的纲常,展开了对封建伦理纲常的猛烈批判,但朋友伦却不仅因最合乎自然和人的本性而免遭于难,甚至得到谭嗣同的大力推崇,被认是伦中人生最无弊而有益的伦,体现了自由平等节宣惟意和不失自主之权的精神。谭嗣同的观点虽有以西解中之嫌,但基本的知識技能以及学习知识掌握技能的能力。德废,则智便可用于为恶,人亦无法辨别是非智废,德便无法推行或安臵,故者不可偏废。其,智德在个人修养上要求人做到言说得当行皆中矩。言行,是个人行为最直观的外在体现,最能体现个人基本的道德素养。若能在社会实践生活中,当言则言并言而适当,当行则行,并行而不违矩,则是种很高的智慧与美德。其......”。

2、“.....这种道德智慧不仅是处事为人的具体智慧,更是种超越自我以致最大限度地完善自我他人和社会的大智慧,它促使人们自觉地去推动社会发展和人类进步。信德的现代转换信,是常之,是中国古代最基本的道德规范,更是中华民族的传统美德。信观念在古代最初是指祭祀上天神和先祖时的种不敢妄言的虔诚态度倡的基本观念,仁义礼智信的本质必然是服务于宗法等级制,因而具有消极保守落后的面。但其内在的精神实质中又凝聚着人类般的价值共识,而表现出积极革新进步的面。因此,对仁义礼智信个德目进行内涵分析价值评估及现代转换,乃是发掘传统文化中的有益价值为社会主义道德建设提供借鉴的应有之义。仁德的现代转换仁,位列常之首,是中国儒家道德规范体系的核心,是其中最高的道德原则与道德理想。从字义来看,它从人从,许慎在说文〃人部中训为仁,亲也,即人与人之间的亲爱之情。郑玄注云相人偶,即相人耦,表示相亲相敬之意。但自孔子开创仁学以来,它便有广狭之分。狭义来看,仁的核心内容是爱人,这种爱可分为大层次,它始于亲人扩及路人而施及自然万物......”。

3、“.....仁民而爱物是也。广义来看,仁不仅是全仁义礼智信的现代转换（原稿）doc换到行动上则表现为助人为乐。仁者对他人的同情关切以及爱护奉献均是出于爱的情感,这是种较为纯粹的利他意识。而这种同情关切之心,转换到实践上则表现为对他人切实的帮助与支持。我国自古便有君子之美博施济众的优良传统,与助人为乐有异曲同工之妙。其,将仁爱推到最后,终及自然万物,而达到爱物的层次,具体可转换为爱护公物保护环境等道德规范。对社会共同劳动成果的珍惜与爱护对生态环境的保护都不仅关系到个人道德修养水平更关系到人民的福祉与未来,是身而为人应尽的责任与义务。义德的现代转换义,是中国古代最基本的道德范畴和行为准则。从字义来看,其繁体字作義,上羊下我。羊在古代象征美与善,故義便指通过我这个道德主体把善與美表现出来。从伦理义来看,义即宜。于儒家而言,它有广狭之分。狭义利观J道德与文明,钱穆中国文化史导论M北京商务印书馆,许亚非中国传统道德规范及其现代价值研究M成都川大学出版社,。仁义礼智信的现代转换（原稿）......”。

4、“.....虽因其对认知理性的轻视而产生了定的消极影响,但总体而言,智德的某些基本内涵及其所形成的贵智文化,即使在今天仍然具有十分重要的现实意义。其,中国古代的贵智传统,要求我们在当前的社会主义建设中,要充分重视知识的普及与创造重视人才的培养与任用,坚持尊重劳动尊重知识尊重人才尊重创造的重大方针。其,智要求在德智关系中,坚持以德导智以智求德德智并进。德智体美劳是建国后对人的素质定位的基本准则,也是人类社会教育的趋向目标。以德为首,智次之,即要坚持培养个人正确的人生观价值观良好的道德品行,亦要和要素。仁有多种表现形式,在伦理上是博爱慈惠厚道能恕,在感情上是恻隐不忍同情,在价值上是关怀宽容和谐和平,万物体,在行为上是互助共生扶弱爱护生命等。因此,时至今日,仁德仍然具有强大的生命力与现代价值,我们可以从中挖掘出适合社会主义道德建设的有益资源。其,仁者爱人可具体转化为爱人民,为人民精神内涵,要积极提倡尊重人关心人热爱集体热心公益扶危济困的为人民服务思想和集体主义精神......”。

5、“.....其,仁德所内含的忠恕之道,可成为有效调节自我与他人关系的项道德方法。即通过推己及人的方法,由己之心去理解推知他人之心,由己之欲去理解推知他人之欲,最终将己之爱推向他人,实现对他人的爱与他人的和谐相处。其,仁者爱人的利他意识具体力推崇,被认是伦中人生最无弊而有益的伦,体现了自由平等节宣惟意和不失自主之权的精神。谭嗣同的观点虽有以西解中之嫌,但却也肯定了信的价值。综而言之,虽然朋友伦产生于封建宗法社会,不可避免地具有囿于熟人社会之缺限,但其独立于家族与政治伦理的平等性,使之可发展成为最广泛意义上的人己的交往范式。故其主导性德行信,亦可推而及于般的人际相交之道,而具有超越时代的理论价值与现实意义,能够成为社会主义道德建设的有效资源借鉴。其,坚持把诚信作为中国特色社会主义道德建设的重要抓手和着力点,使诚信成为个人企业和政府自觉遵行的重要原则。作为基本的道德规范,诚实守信是个人立身行事的基本要求,是企业持续发展的重要保证,是政府取信于民的重要体现。其......”。

6、“.....诚实守之,是中国古代最基本的道德规范,更是中华民族的传统美德。信观念在古代最初是指祭祀上天神和先祖时的种不敢妄言的虔诚态度,后在先秦诸侯国的盟誓或缔约中得到进步强化,经儒家提倡,逐步摆脱了宗教色彩,而成为经世致用的道德规范。许慎在说文中将信训为诚也,从人从言。释名亦指出,信,申也,相申述使不相违也。而诚在说文中亦作信也,从人从声。故诚与信常可互训,亦连用为诚信,其基本含义为诚实不欺真实无妄表里如及守言行诺。但者又存在着定的区别,较诚而言,信更指种实在的具体的道德规范,涉及的是道德主体的外在言行及与他人的关系,其重心在人而非己之内在态度。作为种基本的道德规范,信为儒墨道法佛等各学派或宗教所强调。在儒家看来,信是进德修业之本,是立人之道,更是立政之本。而老子强调信的既是中华民族的传统美德,亦是公民道德建设的重点以及职业道德的重要内容。身为社会人职业人,应该时刻做到以诚信为本操守为重,自觉把诚信作为高尚的人生追求优良的行为品质及立身处世的基本准则......”。

7、“.....养成良好的道德品质。其,坚持诚信作为社会主义市场经济的基础性规范地位,使以企业为代表的各市场主体自觉以此来约束自身的经济行为。当前由于诚信缺失,市场经济在其发展过程中出现了系列失范现象,而迫切需要发挥诚信对契约的基础保障作用。其,坚持把诚信的原则精神融入到社会主义法律规范与制度建设当中,建设社会主义信用体系,使其成为种刚性的约束力量,以现代制度与规范来保证和促进诚信的有效落实。参考文献陈来仁统德论仁与现代价值的关系J江苏社会科学,王泽应义利之辨与社会主历史上对义的推崇与赞扬,往往伴随着义利之辨这重大伦理问题的讨论而进行。而义利关系问题的讨论又犹以儒家为要,儒家别义利为,认为义为人们应当尊奉的切道德规范,亦可指道义所要求维护的整体利益,而利则指个人的物质利益其基本指向是高扬道义,把义摆在首要位臵,强调道义对功利的优先性与至上性。从孔子的义以为上孟子的舍生取义董仲舒的正其义不谋其利,明其道不计其功至宋明时的把以义制利的观点绝对化,提出存天理,去人欲,以及明清强调义利双行,理存乎欲......”。

8、“.....儒家虽因时期场合和派别不同而对义利关系问题的论述各有侧重,但总体而言均重义轻利,主张公利至上,私利应服从公利,反对因私废公和见利忘义。这在塑造中华民族注重家国整体利益的民族气节重视品德及自我节制等品格方面起到了重要的作人关心人热爱集体热心公益扶危济困的为人民服务思想和集体主义精神,为现今知识分子和广大民众提供个切实而高远的人生追求和价值理想。其,仁德所内含的忠恕之道,可成为有效调节自我与他人关系的项道德方法。即通过推己及人的方法,由己之心去理解推知他人之心,由己之欲去理解推知他人之欲,最终将己之爱推向他人,实现对他人的爱与他人的和谐相处。其,仁者爱人的利他意识具体转换到行动上则表现为助人为乐。仁者对他人的同情关切以及爱护奉献均是出于爱的情感,这是种较为纯粹的利他意识。而这种同情关切之心,转换到实践上则表现为对他人切实的帮助与支持。我国自古便有君子之美博施济众的优良传统,与助人为乐有异曲同工之妙。其,将仁爱推到最后,终及自然万物,而达到爱物的层次,具体可转换为爱护公物核心是分......”。

9、“.....讲究贵贱有等长幼有序男女有别,发展到封建社会后期更是演变为在下者对在上者的绝对服从,形成了人们谄上欺下的畸形心理。而浩大至礼仪百,威仪千繁文缛节之礼,也使人动辄得咎,在此等桎梏下,人的个性受到极大的束缚与压制。对此,清代思想家戴震曾激愤地用以理来指责。及至近代,伴随西方自由平等博爱等观念的传入,更有鲁迅吴虞等人喊出了礼教吃人以礼的口号,矛头直指以等级制为核心的封建礼教。近人对礼教的批判虽不免偏激,有全盘西化之嫌,但其论点也切中要害,有助于纠等级尊卑之失。综而言之,礼作为道德规范,产生于封建宗法等级制社会,具有其历史局限性,但其在强调人自身的道德修养协调人际关系稳定社会等方面,都曾起过积极的作用。礼记〃礼器亦有云人掌握基本的知識技能以及学习知识掌握技能的能力。德废,则智便可用于为恶,人亦无法辨别是非智废,德便无法推行或安臵,故者不可偏废。其,智德在个人修养上要求人做到言说得当行皆中矩。言行,是个人行为最直观的外在体现,最能体现个人基本的道德素养......”。