1、“.....要善于把抽象的理论逻辑转化为形象的生活逻辑,要善于运用报刊图书杂志影视手机网络等传统的和新兴的媒体,加大对人民群众生产生活的宣传力度,加大对社会热点难点问题的阐释力度,加大对民生民情的关注程度,把更多的目光镜头对准老百姓,把中国特色的宣传和教育切实融入到他们日常的平凡的现实的生活世界中去。其次,聚焦大众利益。马克思指出人们奋斗所争取的切,都同他们的利益有关。中国特色话语的根本立场和价值取向就是以人为本,就是以人民为中心,中国特色话语只有关注大众问题,反映大众诉求,维护大众利益,才能真正。故话语权的建构体现着话语主体的话语供给和话语客体的话语需求之间的矛盾,归根结底体现着双方的物质利益关系。从话语权建构的历史经验看,在定阶级社会的政治经济结构中占统治地位的阶级必然在意识形态上也要占据统治地位,因而是该社会话语权的建构者维护者主导者。对统治阶级权力的解构或颠覆......”。

2、“.....因此,如何使被统治阶级认同本阶级在意识形态领域的主流话语,始终是统治阶级需要关注和解决的重大问题。从这角度看,话语权所强调的就不再仅仅是说话的资格和权力,而是关系国家生死存亡的意识形态主导权。中国特色大众认同的地位与作用。在马克思主义话语权的建构中,人民群众无疑是话语客体的重要构成,马克思主义理论及其话语能否得到大众认同至关重要。马克思曾经指出理论经掌握群众,也会变成物质力量。理论只对科学社会主义的偏离背叛否定等观点。对此,有学者指出有些西方学者受意识形态影响比较严重,会看着苹果来论述橘子,所以需要大批人来研究中国解释自己,这非常重要。从国内来看,有些学者不顾中国国情和时代特征,离开中国特色社会主义的实践理论和话语,借助学术创新与国际接轨等名义,简单套用西方的概念范畴话语等来评判中国现实注释中国问题,或者用中国道路中国经验等来证明西方理论范式的普适性......”。

3、“.....适西方理论之履,这种挟洋自重的教条主义严重抑制了中国特色国际话语的建构和创新。与此相反,些媒体和学者对打造中国特色国际话语的紧迫性视而不见听而不闻,在中国特色的解读和宣传上固步自封自说自话,也极大地阻碍了世界对中国的认知。学者郑永年就指出中国在对外宣传时要避免过度强调中国特色,西方人很难理解中国特色,因为中国自气派中国特点,要让广大老百姓喜闻乐见。他指出,理论如果不为人民群众所掌握,即使是最好的东西,即使马克思列宁主义,也是不起作用的。此外,我党还明确提出了马克思主义大众化的命题,强调必须使马克思主义由抽象到具体由深奥到通俗由被少数人理解掌握到被广大群众理解掌握。可见,注重引导大众对马克思主义理论及话语的认知认同和践行,是马克思主义话语权得以建构维护和提升的条根本经验,也是我党在革命建设和改革中不断取得胜利的个根本原因。中国特色大众认同面临着国际话语困境......”。

4、“.....如何让世界更好地了解认识和接受中国,这是我们在中国特色话语建构和传播中必须解决的问题。但在现实中,我国尚缺乏整套将自身特色讲清讲透的国际话语体系,还无法很好地做到中国特色,国际表达,以至于在对外宣传中我们常常遭遇这样话语权视阈下中国特色大众认同的话语困境及其破解之道原稿中国特色大众认同的话语困境及其破解之道原稿。首先,反映大众生活。指出我们说的马克思主义,是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的马克思主义。要推进中国特色话语的大众化建构,就必须贴近群众贴近实际贴近生活,转变那种高高在上远离大众不关心大众世俗生活的话语倾向,要善于把抽象的理论逻辑转化为形象的生活逻辑,要善于运用报刊图书杂志影视手机网络等传统的和新兴的媒体,加大对人民群众生产生活的宣传力度,加大对社会热点难点问题的阐释力度,加大对民生民情的关注程度,把更多的目光镜头对准老百姓......”。

5、“.....其次,聚焦大众利益。马克思指出人们奋斗所争取的切,都同他们的利益有关。中国特色话语的根本立场和价值取向就是以人为本,就是以人民为中心,中国特色话语只有权建构的机制来看,话语权的建构体现着话语主体和话语客体之间的双向互动。方面,话语主体借助话语影响话语客体,并通过话语客体的反馈信息不断调整话语的内容形式策略等,藉此获得维护或提升话语权。另方面,话语客体在接受话语影响的同时,也会根据自身需要情感体验等,对话语作出或认同或拒斥或调整等行为,藉此影响话语主体,维护自身权益。故话语权的建构体现着话语主体的话语供给和话语客体的话语需求之间的矛盾,归根结底体现着双方的物质利益关系。从话语权建构的历史经验看,在定阶级社会的政治经济结构中占统治地位的阶级必然在意识形态上也要占据统治地位,因而是该社会话语权的建构者维护者主导者。对统治阶级权力的解构或颠覆......”。

6、“.....因此,如何使被统治阶级认同本阶级在意识形态领域的主流话语,始终是统治外,中国特色社会主义与其他国家相比,究竟特在哪里,目前学者们的研究大多停留在根本制度具体体制核心理念价值取向等的比较上,较少深入到不同国家的社会历史实践基础理论根基文化渊源思维方式等层面进行追根溯源式的考察。就微观层面而言,中国特色的学术研究也存在不少问题。如在中国特色概念的界定上,需要弄清楚其内涵外延实质,但学者们对此众说纷纭,莫衷是,至今没有达成个权威性的共识,已有的认识中也存在着不少误解误读,最典型的莫过于将中国社会主义历史起点的特殊性人文环境的独特性国情的特色性等纳入到中国特色的范畴。再如,在中国特色社会主义特色的概念群中,中国特色与道路特色理论特色制度特色以及实践特色民族特色时代特色最鲜明特色等之间是种什么样的关系,如何对其进行合理的划分与整合,目前学术界也没有作出很好的说明......”。

7、“.....形成了个关于特色的概念群和话语群。毫无疑问,这些概念和话语是我们党改革开放以来取得的新成果,是中国特色话语体系中的权威性稳定性话语,是引领中国特色学术话语大众话语国际话语等的标杆,是中国特色大众认同的话语基石,因而也是我国获取中国特色话语权的重要手段和工具。与中国特色政治性话语的发展相适应,我国学术界围绕中国特色是什么从何处来到何处去有什么意义等基本问题展开了研究,成果颇为丰硕,但也存在不少问题。就宏观层面而言,中国特色的系统性学术话语相对欠缺。如从纵向看,中国特色的发展是个过程,需研究其建构主题建构依据建构机制建构路径发展阶段基本成果基本经验历史意义等从横向看,中国特色是个系统,需研究其建构要素科学内涵基本内容内在逻辑外在表征总体框架等。但到目前为止,此类系统性的研究成果极其少活泼通俗易懂情理交融的言说方式,让大众听得懂听得进乐意听。反之......”。

8、“.....尽说些大话空话套话,不仅不会说服大众,而且还会引起大众的厌恶反感和拒斥。作为中国特色社会主义话语体系的有机组成部分,中国特色话语是由系列概念范畴术语及基本原理通过定的语言表达方式构成,是我们党在马克思主义的指导下,立足中国国情和时代特征,在解决中国革命建设改革中的系列问题的过程中建构起来的。它贯穿于中国特色社会主义建设的全过程,融汇于中国特色社会主义话语体系的各部分,集中表征着中国特色社会主义发展的基本规律核心理念根本方向,有着十分丰富的历史底蕴实践基础理论内涵和价值取向,是段时期内国家形象和发展道路的折射与缩影。中国特色话语能否以及在多大程度上得到大众认同,关系到中国特色话语体系的建构,关系到我国在见。此外,中国特色社会主义与其他国家相比,究竟特在哪里,目前学者们的研究大多停留在根本制度具体体制核心理念价值取向等的比较上......”。

9、“.....就微观层面而言,中国特色的学术研究也存在不少问题。如在中国特色概念的界定上,需要弄清楚其内涵外延实质,但学者们对此众说纷纭,莫衷是,至今没有达成个权威性的共识,已有的认识中也存在着不少误解误读,最典型的莫过于将中国社会主义历史起点的特殊性人文环境的独特性国情的特色性等纳入到中国特色的范畴。再如,在中国特色社会主义特色的概念群中,中国特色与道路特色理论特色制度特色以及实践特色民族特色时代特色最鲜明特色等之间是种什么样的关系,如何对其进行合理的划分与整合,目前学术界也没有作出很好的说明。从话语首先,反映大众生活。指出我们说的马克思主义,是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的马克思主义。要推进中国特色话语的大众化建构,就必须贴近群众贴近实际贴近生活,转变那种高高在上远离大众不关心大众世俗生活的话语倾向,要善于把抽象的理论逻辑转化为形象的生活逻辑......”。