1、“.....发表走向全球伦理宣言,历数全球经济生态和政治中的危机,提出项不可取消的规则即非暴力与尊重生命团结与经济公正宽容与诚信男女平等和伙伴会之我对个体之我的超越,精神之我对肉体之我的超越,理想之我对现实之我的超越,无限之我对有限之我的超越。论信仰在无限超越中失落原稿。在理论上这是很严密的,问题是它太高超了,高超到脱离了国人的现实人生和情感需求。信仰信仰,当然是信与仰的统,但也完全有理由拆开来追问下,就是信重要还是仰重要仅从经验就可以得知,信重要,是第位的,因为不信就谈不上仰就是它们的本质特征。关键词信仰超越失落元结构自上世纪年代算起,信仰问题纠缠我们十多年了。什么是信仰尤其是我们信仰什么,关心的人很多,研究的人也不少,但直到现在,不断的努力未见其功,探索之路戛戛乎其难。种种说法,不是理论性不够,而是立意太玄远不是不能令我们仰之,而是不能让我们信之。先说什么是信仰......”。

2、“.....重要的是它从现实出发,经过不断的超越,驻足于可望而不可即的道德理想。须知宗教及其信仰也正是从现实出发,经过无限的超越终竟走向彼岸的同理,它那尊象征着道德的最高目标和最高境界的人格神的有无也不重要,重要的是它对世俗人生的绝对超越,它的终极关怀的不可实现性。通过以上的文献综述,我们能发现什么问题,获得怎样的启示呢其,道德因超越而成信仰。论信仰在无限超越中失落原稿神寄托和心灵归宿,所谓安身立命之所它决定于现实人生的存在方式。这存在方式是个元结构群体的个体的和家庭的。每个人都不得不存在于这元结构中,作为群体的人,作为个体的人,作为家庭的人。因此,国人的信仰也是个元结构对族群的信仰对自我的信仰对家庭的信仰。当然,人生信仰的元结构决定于人生存在的元结构种活法,者又不等同或相互重合。作为人生存在的元结构,可分越,精神之我对肉体之我的超越,理想之我对现实之我的超越......”。

3、“.....论信仰在无限超越中失落原稿。问题还在于,把信仰局限在道德信仰,就和宗教信仰夹缠不清,因为者具有同质性。众所周知,在所有信仰中,道德信仰与宗教信仰关系最为密切,道德给宗教以实在的内容,宗教给道德以超验的理由和支持道德信仰必定宗教化,宗教信仰必定道德化,者互相包实现这无限性,又要从内到外地超越自我,道德信仰就变为宗教信仰,上帝就成为切自我的外在象征了。但至此,信仰就变为权威,变为制控自我身心自由的枷锁,信仰在超越中异化,离失落也就不远了。因此自启蒙时代开始,个体意识觉醒之时,就是上帝死了之日。道德因超越而成信仰,信仰因超越而失落,两个命题构成了个悖论。信仰是种文化,是浸淫于现实人生与文化传统中的人的精关键词信仰超越失落元结构自上世纪年代算起,信仰问题纠缠我们十多年了。什么是信仰尤其是我们信仰什么,关心的人很多,研究的人也不少,但直到现在,不断的努力未见其功......”。

4、“.....种种说法,不是理论性不够,而是立意太玄远不是不能令我们仰之,而是不能让我们信之。先说什么是信仰。有关信仰的这界定大概很有代表性信仰就是人们对人生及其生活于其中以得知,信重要,是第位的,因为不信就谈不上仰。须知种信仰无论怎样美好神圣,如果它脱离世俗的心理需求,那只能让人敬而远之,甚至无视它的存在。既不信之何谈仰之,即便仰之奈不信何,再说我们信仰什么。十几年来有关重建信仰的问题,或有收获,大概是人们已找到条较为致的理论进路,或者说是个较有共识性的理论话题,那就是失落的信仰是以往的极具意识形态性质和色彩的的社会乃至整个宇宙的起源存在性质意义归宿等重大问题的认定和确信,并以此形们的最高价值理想和终极目标。若坐实这最高价值和终极目标,即这体现在生命上,就是渴望永生或灵魂不朽体现在认知和实践方面,就是渴求全知全能如共产主义者所追求的人的全面自由发展体现在人性方面,就是渴盼至善......”。

5、“.....计有社会之我对个体之我的超然而这是个可证明的否定性的悖论。道德信仰的命运既然如此,那么构建这种信仰的努力就不能不让人疑虑。有意思的是,西方的宗教信仰因超越世俗而失落,觉悟之后,又想回归世俗而获重生。年,世界宗教界在美国召开了第次世界宗教会议,发表走向全球伦理宣言,历数全球经济生态和政治中的危机,提出项不可取消的规则即非暴力与尊重生命团结与经济公正宽容与诚信男女平等和伙伴的发展前景,基础于其上的国人信仰的元结构就具有了强大的心灵的感召力,我是中国人我爱我家我相信我自己,是时代的最强音,又是每个国人的精神寄托和心灵归宿最典型的是西方的宗教信仰。从个体人生的道德需求看,宗教兴起于世俗人生的痛苦的不可解脱,于是只能由外而内,追求心灵的慰藉,因此所谓上帝,不过是自我的幻化罢了。由外在的不自由返回到内在的自由,这样的人生,因此它才能成为最般意义上的大众的现世信仰......”。

6、“.....简言之,国人的信仰就是爱国恋家信自我。这种朴实无华又最有亲和力的信仰连接着我们传统的信仰和信仰的传统。孔子所开创的先秦儒学以家庭为本位,以君子人格为行仁践仁的担当,以国与天下的和谐为社会理想,即构成个现实人生信仰所依托的元结构。只是在后来的儒家的制度化的进程中,家国,并没有什么本质的区别。因此,即便从理想的社会与人的存在状态出发建构道德信仰,自认为那信仰是世俗的而非是宗教的,其世俗性也极为可疑,因为其道德的指向具有终极性,信仰的是道德的最高目标和最高境界,其为人性绝假纯真。其为社会至善至美,显然,这仍然是极难实现或者说是不可能实现的终极关怀。那么,说它是世俗的还是宗教的,此岸的还是彼岸的,都只是种说法,并的社会乃至整个宇宙的起源存在性质意义归宿等重大问题的认定和确信,并以此形们的最高价值理想和终极目标。若坐实这最高价值和终极目标,即这体现在生命上......”。

7、“.....就是渴求全知全能如共产主义者所追求的人的全面自由发展体现在人性方面,就是渴盼至善。而实现这最高价值和终极目标则离不开超越,计有社会之我对个体之我的超神寄托和心灵归宿,所谓安身立命之所它决定于现实人生的存在方式。这存在方式是个元结构群体的个体的和家庭的。每个人都不得不存在于这元结构中,作为群体的人,作为个体的人,作为家庭的人。因此,国人的信仰也是个元结构对族群的信仰对自我的信仰对家庭的信仰。当然,人生信仰的元结构决定于人生存在的元结构种活法,者又不等同或相互重合。作为人生存在的元结构,可分。宗教从天国回到人世,变得可亲可敬了,而我们却在这里起劲地构建以终极关怀终极价值为目标的道德信仰,这超越的轮回,只能让人瞠乎其后。最典型的是西方的宗教信仰。从个体人生的道德需求看,宗教兴起于世俗人生的痛苦的不可解脱,于是只能由外而内,追求心灵的慰藉,因此所谓上帝,不过是自我的幻化罢了......”。

8、“.....这样的自由就具有无限性为了论信仰在无限超越中失落原稿自由就具有无限性为了实现这无限性,又要从内到外地超越自我,道德信仰就变为宗教信仰,上帝就成为切自我的外在象征了。但至此,信仰就变为权威,变为制控自我身心自由的枷锁,信仰在超越中异化,离失落也就不远了。因此自启蒙时代开始,个体意识觉醒之时,就是上帝死了之日。道德因超越而成信仰,信仰因超越而失落,两个命题构成了个悖论。论信仰在无限超越中失落原稿神寄托和心灵归宿,所谓安身立命之所它决定于现实人生的存在方式。这存在方式是个元结构群体的个体的和家庭的。每个人都不得不存在于这元结构中,作为群体的人,作为个体的人,作为家庭的人。因此,国人的信仰也是个元结构对族群的信仰对自我的信仰对家庭的信仰。当然,人生信仰的元结构决定于人生存在的元结构种活法,者又不等同或相互重合。作为人生存在的元结构,可分家。尤可注意并令人欣慰的是......”。

9、“.....中国释放了国人作为生命个体的愿望热情和创造能量,把千年来仅仅畅想于心灵自由的个体变为现实自由的个体,国因之富强,家因之富有,于是个生命力刚健创造力勃发自信力惊人的个体形象屹立于亚洲,雄视全球,为千年来所未有。至此,个有着完全新质,又葆有社会主义特色的国人个体人生存在方式的元结构显示着强大的生命力和美好们的文化传统不相干,与国人的文化心理结构和现实性心灵欲求不相宜,泱泱大国的国人信仰只可自造,不能拿来除此,道德信仰的建立就是当然的选择,当务之急。因为国人的信仰危机就是道德信仰的危机,而道德是人的种高级存在方式,道德信仰是信仰的种基本形式。这样说也没有什么,问题是道德信仰也离不开上述般信仰的超越性。然而这是个可证明的否定性的悖论。道德信仰的命体吞没了个体的存在,家庭社会化又使国同化了家,但终于封建末世,那人生信仰的元结构的框架仍然存在......”。