1、“.....科技的白昼带来了世界的黑夜。这切,使海德格尔看到了人生存所面临的困境,于是,他举起诗意的大旗,向世人指点出条走出在世沉沦的迷津人,诗意地栖居。批评家唐湜在年根据狂曾祺寄给他的剪稿和信件,写有虔诚的纳蕤思谈汪曾祺的小说文,提到汪曾祺也曾说过他那时对存在主义的兴趣。不论汪曾祺在读存在主义哲学或文论耐,是否关注过海德格尔的人诗意地栖居的观点,但在这点上两者是不谋而合的。不同点仅在于者采取了相异的途径,海德格尔是以诗性的哲思,而汪曾祺是以文学艺术的刻,但是他所创造的艺术世界却使我们进步地认识确认自身,并不断向人们强调自身无可回避的存在意义。他将历经苦难的生存体验以艺术的审美的方式展现出来,悲苦的人生与诗意的叙述在他的艺术作品里交汇,是真与美的再生。在汪曾祺笔下所描述人的生存状况中,我们不难界定汪曾祺小说中追求自由自在的生命状态便是人生的极致。那是种生命本真的张扬,是自我不断的超越。叶......”。

2、“.....却是个鉴赏家,个在艺术里深得其精义,并将艺术融入生命的人。叶是个生活在现世和天上的人,他卖他的果子是为了自在的存在,他欣赏季匋民作画是为了自为的存在。在与季匋民神交的方式中,叶次又次完成了此在的超越,他快意而欣然地生活着,这是种生命自由自在的适然。炕小鸡的余老养鸭好手性书写的拯救姿态不仅体现在对小说的艺术探索中,更重要的体现在他小说中揭示人的生存的本身状态中,所传达的人要诗意生活的生存主张。艺术与人生是密不可分,诗与思本源上是结合在起的。汪曾祺的小说从深层次上揭示人之存在在根基上是诗意的。事实上,审美恰恰是人性的表现,是人原初的追求,是人与动物的最初区别。杜夫海纳将审美称作它处于根源部位上,处于人类在与万物混杂中感受到自己与世界的亲密关系这点上。无论是小英子与明海朦朦胧胧的感情,叶对画的沉醉,我对壁画的痴狂,还是那系列精美绝伦的手工制品等等......”。

3、“.....我们说对人生的体认不能诉诸理性,而只能是体验,只有体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽,只有通过体验,人才能真切而个真正的小说家的气质也是个诗人。在创作中,汪曾祺更是身体力行作为个文学家所具的诗人气质。打破小说传统的戏剧化模式,即年代已确立,风行于年代以至十年代的小说创作的最高目标是写典型环境典型事件里的典型人物的观念,以及以情节曲折复杂,矛盾冲突空前尖锐高度集中,主要人物英雄化,人物关系的元对立,审美感情审美判断的强化与纯化,封闭式结构等等。汪曾祺力求小说的诗化散文化倾向,无不是对传统小说模式的反叛,这种反叛无疑在小说的艺术领域里是种救赎,是将小说艺术从僵化的教条的说教文学政治文学中解放出来,使小说艺术获得新生的艺术魅力也毋宁说他的小说探索是对政治文学说教文学通俗文学的解构,他的姿态虽不如先锋派小说家那样激进并带有颠覆性......”。

4、“.....始终与沈从文先生有密切联系。年代后期,以沈从文为中心的北方青年作家群在战争的废墟上,在国民党统治的政治高压经济混乱之中,坚护着文学艺术的阵地,以他们默默的诚实劳动,显示着种坚韧的民族文化精神。那时汪曾祺是与沈从文坚持现代小说特别是短篇小说的艺术探索的。汪曾祺写于年的短篇小说的本质中提出人所要的是诗,个真正的小说家的气质也是个诗人。在创作中,汪曾祺更是身体力行作为个文学家所具的诗人气质。打破小说传统的戏剧化模式,即年代已确立,风行于年代以至十年代的小说创作的最高目标是写典型环境典型事件里的典型人物的观念,以及以情节曲折复杂,矛盾冲突空前尖锐高度集中,主要人物英雄化,人物关系的元对立,审美感情审美判断的强化与纯化,封闭式结构动飞扬之气,追求自由自在生命本真状态的作品。汪曾祺的代表作受戒的发表,使世纪年代的文坛为之亮,人们纷纷询问,小说原来可以这么写。此后......”。

5、“.....受戒可谓是汪曾祺创作的里程碑,甚至有人说真正使新时期小说步入新的历史门槛的,应该是手里擎着受戒的汪曾祺。受戒末尾落款是年月十日,写于十年前的个梦。这不只是个人的梦,而是人类共有的梦,种自由自在的诗意生存状态。汪曾祺的小说受戒使人们开始关注汪曾祺,其实在很早汪曾祺就曾深得沈从文的厚爱和提携,并且出版过小说集。受戒秉承了汪曾祺早期小说创作的路子,即追求表现被日常生活习惯和种种制度埋没的人的本真状态。例如写于年的鸡鸭名家,在成功地展现了余老和陆长庚两个乡间巧人那种游刃有余的技艺的人类共有的梦,种自由自在的诗意生存状态。汪曾祺的小说受戒使人们开始关注汪曾祺,其实在很早汪曾祺就曾深得沈从文的厚爱和提携,并且出版过小说集。受戒秉承了汪曾祺早期小说创作的路子,即追求表现被日常生活习惯和种种制度埋没的人的本真状态。例如写于年的鸡鸭名家,在成功地展现了余老和陆长庚两个乡间巧人那种游刃有余的技艺的同时......”。

6、“.....两人超凡精湛的技艺是其生存方式的外化,也是他们本真生存的诗性展示。诗性,从本性上讲,是人类创造的真善美相统的属性,人是意义的诗性存在。诗把心灵从现实的重负上解放出来,激发起心灵对自身价值的认识。通过诗的媒介,从意志的关联中提取出机缘,从而在这现象世界中,诗意的表达成了生活本质的表达。汪曾祺从创手的花轿侯银匠连老板下十几种药料做的镇扬名点茶干万顺园等等。这些手工制作的精美产品,是浸着中国古老文明和聪明智慧的美,是人的生存的诗性外化,每件都是活的,有灵魂的。戴车匠那具形貌不大讲究大体俨然方正的木车床,在汪曾祺心里是代表了永远,具有生命的并与戴车匠合为的这样具车床,戴车匠因它而存在,每每在劳作中,戴车匠也就与车床连在起,是体了。人走到他的工作之中去,是可以感动的。可见,这每件承载着智慧灵性的手工制品是劳动的诗性外化,是人的诗意生存的具体外化......”。

7、“.....汪曾祺在历史的夹缝中,用他的眼睛找寻被现代机械文明逐渐替代的手工文明时代的诗性特点和劳动者的诗性智慧。汪曾祺不是历史守成主义者,他只是借小说这种艺术形式,思考人在真的张扬,是自我不断的超越。叶,个走街入巷以卖水果为生的小商贩,却是个鉴赏家,个在艺术里深得其精义,并将艺术融入生命的人。叶是个生活在现世和天上的人,他卖他的果子是为了自在的存在,他欣赏季匋民作画是为了自为的存在。在与季匋民神交的方式中,叶次又次完成了此在的超越,他快意而欣然地生活着,这是种生命自由自在的适然。炕小鸡的余老养鸭好手陆长庚都在自己的工作中实现了自由的生命状态。还有明海与小英子巧云与十子的爱情,那是种超脱功利的纯美的纯粹的感情,是忘我而本真的生命状态。汪曾祺极尽心力抒写人的诗意生存。可以说,正是受戒鉴赏家大淖记事鸡鸭名家等精品成就了汪曾祺。但是在这些精品之后,却是汪曾祺对生存体验的诗意阐释......”。

8、“.....他用他的笔点点滴滴地抒写心中的理想之路,探寻人类生存的极致追求。汪曾祺以审美的方式关心人的生存状态,是其小说独具的魅力。正如美国学者丹尼尔贝尔说的,些作家由于拒绝对生活的美学证明结果便走向对本能的完全依赖。但单纯的审美态度,又使文学滑向感伤艺术,也就是说,仅仅加以美学的解释,对汪曾祺小说是得不到充分评价的。因此,汪曾祺的小说是走向个人领域对人的生存的诗意阐释。汪曾祺诗性书写的拯救姿态汪曾祺小说创作倾心揭示人的生存的本真状态。它的格调,在对人的关怀中,充满悲悯同情拯救的味道。他的创作,给人以和谐温情的体验和希望的再生。汪曾祺小说最具魅力最具特色最能体现其创作风格的,正是他那些饱蕴着灵人,诗意地栖居是存在主义大师海德格尔的哲学命题。科技的突进工具理性的胜利机械化的高涨,大众文化的泛滥,使人类陷入了种前所未有的困惑中......”。

9、“.....却不但遗忘了存在,而且造成技术的统治,科技的白昼带来了世界的黑夜。这切,使海德格尔看到了人生存所面临的困境,于是,他举起诗意的大旗,向世人指点出条走出在世沉沦的迷津人,诗意地栖居。批评家唐湜在年根据狂曾祺寄给他的剪稿和信件,写有虔诚的纳蕤思谈汪曾祺的小说文,提到汪曾祺也曾说过他那时对存在主义的兴趣。不论汪曾祺在读存在主义哲学或文论耐,是否关注过海德格尔的人诗意地栖居的观点,但在这点上两者是不谋而合的。不同点仅在于者采取了相异的途径,海德格尔是以诗性的哲思,而汪曾祺是以文学艺术的曾祺是以文学艺术的形式追求人生的诗性生存,目的都是为人类生存找到合法的价值依据。可谓是殊途同归。人,诗意地生存汪曾祺以他给读者以喜悦,让读者感觉到活着是美的,有诗意的,生活是可欣赏的责任感,在文学艺术的世界里,实践创造耕耘。他小说的社会历史语境很模糊,其实他所批判的既有传统文化势力的弊端......”。