1、“.....而是无条件地对各种经验模式的前提预设和条件的审视批判和检验。各种经验模式无法质疑其赖以存在的基础性条件,否则就难以为继。哲学则运用其批判性的功能,检视各种经验模式的根基以驱散心智迷雾,使观念清晰化。种更加明晰的经验只有通过持续地批判和否定的过程才能够获得。哲学始终在不断地质疑批判和否定中前行,它努力纠正偏见澄清模糊破除迷信疑的事实,从事治理活动,出掌政府职责的人们和他们所统治的国民是同样的造物他们都是人,这也就是说,旦他们成为统治者,便总是倾向于超越他们的职权,倾向于强加给社会种特别有利于他们自己利益的秩序,或者会强加给社会远远超越秩序的东西。人性自私的弱点在从事治理活动的政府人员身上并没有消失,无法排除政府人员利用掌握的权力谋取私利伤害人民的可能性。因此,我们经常看到批装腔作势的理性主义政治家对全体人民鼓吹种无私和为社会服务的意识形态......”。

2、“.....不会向我们指明真理。它没有能力告诉人们应该如何生活。统治者理应受人尊敬,但并不崇高至上,更不可以声称自念开始,系统阐释了自己的观念论哲学学说,为哲学正名。与众多包藏野心的哲学家们试图在哲学追问中发现并提供所谓的真理规律等福音以指导和规划人类生活不同,欧克肖特认为,哲学是种没有预设没有限制没有限定的经验。这里的关键是如何把握经验的含义。作为观念论者,欧克肖特反对经验主义赋予经验的含义认为经验是外在于思想主体的客观事物,经验与思想主体是割裂与对立的,面对经验,思想主体处于纯粹的被动地位。在欧克肖特看来,经验即是意识到事物,而意识到事物总是在种程度上将其识别或等同于类特殊事物。这样的识别已经涉及到思考判断无论感觉知觉直觉意志或推理莫不如此,其天堂。政治被认为在人性完美的过程中起到决定性的作用,政治被理解为为了实现人类完美而对人类活动进行的控制和组织......”。

3、“.....整个社会似乎也开始朝着这个目标转向,社会主义理想和新自由主义开始在欧洲呈现繁荣之势并占据了主导地位。然而,正当人们信心满满之时,传统模式的社会主义计划经济与西方的福利国家分别遇到了难以克服的困难,极权国家盛极时,战争与奴役成为时代的表征,最后导致了种种疯狂的行为和结果,人类文明面临着严峻的考验和巨大的灾难。哈耶克警言,人类致命的自负正引领自己欧克肖特对理性主义政治的批判述论原稿加明晰的经验只有通过持续地批判和否定的过程才能够获得。哲学始终在不断地质疑批判和否定中前行,它努力纠正偏见澄清模糊破除迷信解构虚幻。因此,哲学虽有目标,却没有终点致力于批判,却无意于建构。在这里,欧克肖特回到了哲学的最初本义爱智慧,是不断地理解追问和反思。欧克肖特政治哲学致思的知识论基础在于其对知识的分类。在他看来......”。

4、“.....切科学,切艺术,切实践活动,都需要种技艺,实际上无论什么人类活动,都包含知识。般说来,这知识有两种,任何实际活动总是都包含这两种知识。其是技术型知识,其是实践型知识。前者是指型知识带来的确定性追求,将政治视为机械工程,通过抽象的逻辑推演建构个理论上完美的乌托邦。事实上,我们对人类完美的状态知之太少,不完美确是人类社会的常态。至此,欧克肖特完成了对理性主义的意识形态政治的批判和解构,消解了政治的神圣使命和崇高理想,揭示了理性主义政治规划的幼稚,以及从事治理活动的政府的局限。欧克肖特对理性主义政治的批判提醒我们,无论是对政治的目标规划,还是政府权力的总量行使抱持种审慎节制的态度实乃明智之举。参考文献重新发现自身世俗生活世界终归属于现世中的芸芸众生,人类需要自己掌控现世生活。启蒙运动则为人类掌控自己的生活找到了把钥匙理性。与其他经验模式不同,哲学是种没有限定没有限制的经验......”。

5、“.....它不为些次要的片面的抽象的东西所干扰和曲解。在欧克肖特看来,哲学既不是人类精神成就的最高阶段,也不是要建构个完美的整全体系以取代其他诸种经验模式,而是无条件地对各种经验模式的前提预设和条件的审视批判和检验。各种经验模式无法质疑其赖以存在的基础性条件,否则就难以为继。哲学则运用其批判性的功能,检视各种经验模式的根基以驱散心智迷雾,使观念清晰化。种府职责的人们和他们所统治的国民是同样的造物他们都是人,这也就是说,旦他们成为统治者,便总是倾向于超越他们的职权,倾向于强加给社会种特别有利于他们自己利益的秩序,或者会强加给社会远远超越秩序的东西。人性自私的弱点在从事治理活动的政府人员身上并没有消失,无法排除政府人员利用掌握的权力谋取私利伤害人民的可能性。因此,我们经常看到批装腔作势的理性主义政治家对全体人民鼓吹种无私和为社会服务的意识形态。政府不会把我们引向天堂,不会向我们指明真理......”。

6、“.....统治者理应受人尊敬,但并不崇高至上,更不可以声称自己拥有指导国民活动的上帝般的全可能习得,内蕴着睿智创造力鉴赏力等心灵品格。两种类型知识的区分只存在于理论中,在实践中两者则浑然体合为。澄清知识的类型及其内在关系对于批判理性主义政治至关重要。欧克肖特对理性主义政治的批判述论原稿。摘要面对近现代以降理性主义意识形态政治造成的极权和奴役的盛行,欧克肖特以观念论哲学和对知识类型的认识为基础,从人类社会生活的多样性政治词汇的复杂性对政府的怀疑以及政治活动的性质等角度着手,对理性主义政治进行了深刻的批判和解构,论证了意识形态政治之不可能性。关键词欧克肖特理性主义政治政治哲学经验中图分类号文献标志码文章编号近现代政治的理性。最后,政治是种人类的实践活动。如同其他实践活动,政治充满了偶然性,每个政治决策都会带来或好或坏甚至无法预料的结果......”。

7、“.....不确定性或可错性是政治活动不可消除的特征。政治实践臵身于历史形成的当下复杂的生活方式之中,既不能抛弃过去推倒重来,也不能预测未来建构理想。实践中的政治家们必须根据历史传统提供的现实处境,发现其中的限制和可能性,通过探讨和追求在这些传统中隐含的内容对现存的安排做出改进。政治活动中既含有技术型知识,更需要实践型知识。理性主义者却忽视了实践型知识,剥离掉人类政治生活的前提基础和处境,致力于技与其他经验模式不同,哲学是种没有限定没有限制的经验,并且这种经验始终是批判性的,它不为些次要的片面的抽象的东西所干扰和曲解。在欧克肖特看来,哲学既不是人类精神成就的最高阶段,也不是要建构个完美的整全体系以取代其他诸种经验模式,而是无条件地对各种经验模式的前提预设和条件的审视批判和检验。各种经验模式无法质疑其赖以存在的基础性条件,否则就难以为继。哲学则运用其批判性的功能......”。

8、“.....使观念清晰化。种更加明晰的经验只有通过持续地批判和否定的过程才能够获得。哲学始终在不断地质疑批判和否定中前行,它努力纠正偏见澄清模糊破除迷信存在,它无所谓好或坏,而是本来如此,任何人都无权去破坏这种多样性。在活生生的社会生活中,存在着极其多样的活动方向目的和追求。理性主义者试图将人们极其多样性的活动通过政治的方式强制纳入同个模式或同个方向,去追求所谓的完美目标,不啻是走上条绝路,也是种不可能,结果将是恐怖政治的出场。我们所熟知的几乎所有的政治哲学理论体系都是建立在单而又自认为确定无疑的抽象原则之上,它能够合乎逻辑地推导出个看似完美的结论然而当面对个复杂多样而又变动不居的世界时,它逐渐显露出自身的简单狭隘和贫乏。欧克肖特对理性主义政治的批判述论原稿。在个可变的实在世界中,人们抽象观念世界,但只是在个特殊层面上和预设前提下达致的连贯统,有其适用的领域和范围。因此......”。

9、“.....其真理性依赖于其条件预设,故而是相对的。不同的经验都是在不同的模式条件下获得的限定物,因而也是个缺陷物。无论历史科学或实践都不能为我们提供有关人类社会的运行规律或发展模式。欧克肖特指出意识形态政治的盛行来自于对政治哲学的性质和功能的误解。般认为,当苏格拉底将哲学从天上召唤下来,并且迫使它对人生和礼俗以及善恶之物进行研究,助推政治哲学从自然哲学的母体中孕育后,政治哲学即沿着自然哲学的路径致力于探寻变化中的恒定,哈耶克自由宪章中国社会科学出版社,韩震本质范畴的重建及反思的现代性哲学研究,哈耶克致命的自负中国社会科学出版社,哈耶克通往奴役之路中国社会科学出版社,欧克肖特经验及其模式文津出版社,歐克肖特政治中的理性主义上海译文出版社,萨拜因政治学说史上上海人民出版社,欧克肖特信念论政治与怀疑论政治上海译文出版社,。欧克肖特观察到,近现代以来,政治领域受到理性主义的主宰......”。