1、“.....人与社会相互决定的循环悖论其实蕴含着伟大的革命性思想,这里的人与社会应理解为动词而不是名词,人意为人的活动,社会意为人的感往,而人的活动就是人的感往,它定会导致社会的改变和人的自我变革,这样人的活动与社会的改变就统了起来,两者统于人的感性活动即实践,是实践变革的致性深入理解感性活动具有重大的现实意义,在进行社会主义建设中必须同步协调地推进改革和自我变革,以自我变革的精神勇气力量推动旨在社会主义自我完善的改革。历史唯物主义视域中的改革镜诠原稿。改革的历史必然性与伟大斗争性的统革命改革自我变革都根源于生产力与生产关系经济基础与上层建筑的矛盾运动。马克思指出切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾。交往形式是生产关系的存在论表述,而生产关系与生产力是同活动的不同方面,即感性活动的不同表达,感性活动自然性的面是生产力社面,既涉及到经济政治文化社会生态......”。

2、“.....因此,改革是指全方位的改革,由于改革的复杂性系统性协调性,要求其必须以马克思主义理论为指导,统揽各方有序推进。因此,從哲学的严格意义上说,动物植物乃至自然界是无历史的。历史只属于人,人领会着命运,而在感性活动中生长出的对命运的领会决定着个民族的发展。正因为人类的命运自身,所以我们不能把发展的前后阶段改革开放的前后年对立起来,以前年否定后年,或者以后年否定前年。这种的认识就在于不懂得马克思的历史唯物的继承坚持与深化,者是既有联系又相互区别的,本质上都属于社会主义的实践探索,把者完全对立起来既有理论上的迷雾,也有政治上的企图,因此,必须坚定地予以澄明。习近平深刻指出改革开放前的社会主义实践探索为改革开放后的社会主义实践积累了条件,改革开放后的社会主义实践探索是对前个时期的坚持改革发展。因此,深入理解改革和自我变革的致性深入理解感性活动具有重大的现实意义......”。

3、“.....以自我变革的精神勇气力量推动旨在社会主义自我完善的改革。摘历史唯物主义视域中的改革镜诠原稿变和人的活动或自我改变的致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。致就是指同件事情,环境的改变即社会关系制度的改革同时就是人的感性活动的变革,而感性活动就是人的活动,就是人的自我变革,感性活动方面表示人的不断的自我变革,同时也表达着社会环境的不断改变。因此,人的感性活动而不是观念改变着社会环境。观念是社会变革的先导,而不是社会变革的根本原因,不能把先导当成根本原因,因为全部社会生活在本质上是实践的,但观念可以使我们领会到社会变革的根本力量,即实践,从而促使社会生活进行存在。因此,要获得自由的闲暇时间就必须缩短为生产生活资料所需要的时间,要达到这个目的就必须积累生产资料,因而生产资料的积累在历史的发展中占据优先地位。而生产资料的积累及其效率又必须依靠科学技术的不断进步......”。

4、“.....从而为人类提供日益增多的自由的闲暇时间,去发展自己多方面的能力。归根到底生产力定要发展的依据就在于人是时间性的存在,时间同时就是人发展的空间。马克思明确指出社会是否有时间来实现合乎人性的发展,就取决于时间。历史唯物主义视域中。人与社会相互决定的循环悖论其实蕴含着伟大的革命性思想,这里的人与社会应理解为动词而不是名词,人意为人的活动,社会意为人的感往,而人的活动就是人的感往,它定会导致社会的改变和人的自我变革,这样人的活动与社会的改变就统了起来,两者统于人的感性活动即实践,是实践不同方面的表达。这就是马克思开创的历史唯物主义,即把感性理解为实践活动的唯物主义的基本洞见。马克思对于社会革命改革与自我变革的这种基于实践基础上的致性有着深刻的认识,他在关于费尔巴哈的提纲中明确指出环境的改活动的产物,都是人的感性存在,都是感性的自然界。对于这点......”。

5、“.....另方面是社会关系。只不过感性活动的方面决定另个方面,即生产力决定生产关系。感性活动真正揭示了生产的存在论内涵,即生产是生产人的感性存在的力量,不断地把人的感性存在重新再生产出来。但是生产力为什么定要发展发展的根据在哪里发展的根据在于人是时间性的存在。生产发展的必然性在于劳动积累的必然性,劳动的积累方面是生活资料的积累,这在当下就被消费掉性活动而不是观念改变着社会环境。观念是社会变革的先导,而不是社会变革的根本原因,不能把先导当成根本原因,因为全部社会生活在本质上是实践的,但观念可以使我们领会到社会变革的根本力量,即实践,从而促使社会生活进行自觉的自我批判,给本在自我批判的社会以意义和方向。对于这点,马克思在给卢格的信中写道意识的改革只在于使世界认清世界本身的意识,使它从迷梦中惊醒过来,向它说明它的行动的意义......”。

6、“.....另方面是生产资料的积累,这在当下是消费不掉的,生产资料要不断地被积累起来。那么生产资料积累的根据又在哪里倘若个人生大部分时间是在为生存忙碌奔波,比如天工作个小时,除了生理的睡眠时间,没有自己自由处臵的自由时间,马克思认为这样的人连牲畜都不如。面对这样的生活,人会感到孤独无聊生命无意义,当人领会到生命的这种虚无的同时就意味着人也领会到了人是种时间性的存在,人需要自由时间闲暇时间去发展自己的兴趣爱好各方面的能力。海德格尔专门写了部存在与时间,去探讨人怎样作为种时间性的改革与自我变革的统在进行社会主义改革的同时需要清醒地认识到,改革与人的自我变革不是对立的,而是统的。方面,社会决定人,社会的环境制度风俗决定了人的发展另方面,社会的变革又是通过人来实现的,即人也改变了社会。人与社会相互决定的循环悖论其实蕴含着伟大的革命性思想......”。

7、“.....人意为人的活动,社会意为人的感往,而人的活动就是人的感往,它定会导致社会的改变和人的自我变革,这样人的活动与社会的改变就统了起来,两者统于人的感性活动即实践,是实践旧的经济体制,包括经济基础与上层建筑的各个方面,极大地发展了生产力,极大地完善了中国特色社会主义制度,在定范围内也发生了种程度的革命性变革,对社会的发展有着深远的影响。因此,同志提出了个重大的判断改革是中国的第次革命。中国特色社会主义进入新时代后,我国的改革又面临着系列新的矛盾新的条件新的挑战,改革触及的利益之深范围之广难度之大世所罕见,需要极大的政治勇气和智慧,需要强有力的顶层设计与上通下达的强大的执行力。面对新时代改革的复杂性繁重性艰巨性,习近平重申了邓小义进入新时代后,我国的改革又面临着系列新的矛盾新的条件新的挑战,改革触及的利益之深范围之广难度之大世所罕见,需要极大的政治勇气和智慧......”。

8、“.....面对新时代改革的复杂性繁重性艰巨性,习近平重申了关于改革的重大判断改革开放是党在新的历史条件下领导人民进行的新的伟大革命,是决定当代中国命运的关键抉择。通过改革开放我国的经济总量位居世界第,截至年我国国内生产总值为万亿元,且从年至年这年间国内生产总值年均实际增长,比同期世界经济左右的增改革镜诠原稿。因此,從哲学的严格意义上说,动物植物乃至自然界是无历史的。历史只属于人,人领会着命运,而在感性活动中生长出的对命运的领会决定着个民族的发展。正因为人类的命运自身,所以我们不能把发展的前后阶段改革开放的前后年对立起来,以前年否定后年,或者以后年否定前年。这种的认识就在于不懂得马克思的历史唯物主义,不懂得感性活动的历史性以及由此而来的命运。改革前为改革后奠定了根本的政治制度基础工业基础等,并为后面的改革积累了定的经验,而后来的改革正是在此基础上的进步......”。

9、“.....这在当下是消费不掉的,生产资料要不断地被积累起来。那么生产资料积累的根据又在哪里倘若个人生大部分时间是在为生存忙碌奔波,比如天工作个小时,除了生理的睡眠时间,没有自己自由处臵的自由时间,马克思认为这样的人连牲畜都不如。面对这样的生活,人会感到孤独无聊生命无意义,当人领会到生命的这种虚无的同时就意味着人也领会到了人是种时间性的存在,人需要自由时间闲暇时间去发展自己的兴趣爱好各方面的能力。海德格尔专门写了部存在与时间,去探讨人怎样作为种时间性的变和人的活动或自我改变的致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。致就是指同件事情,环境的改变即社会关系制度的改革同时就是人的感性活动的变革,而感性活动就是人的活动,就是人的自我变革,感性活动方面表示人的不断的自我变革,同时也表达着社会环境的不断改变。因此,人的感性活动而不是观念改变着社会环境。观念是社会变革的先导......”。