1、“.....譬如其对倡导科学精神有定帮助,至少不会阻止科学精神的传入。对于孔子所建立的礼教,陈氏以为这价值,在千年后的今天固然文不值,并且在历史上造过无穷的罪恶,然而在孔子立教的当时,也有它相当的价值。很明显,晚年的陈独秀对孔子的评价采取了历史的相对客观的眼光,不再以早年决绝否定之眼光对待孔子。在文章结尾,他还指出,人们要尊孔,也应该在孔子不言神怪的方面加以发挥,不可再提倡阻害人权民主运动,助长官僚气焰的礼教了。值得注意的是,海外些学者甚至据此认为,晚年与共产党脱离关系的陈独秀又回到时期,即回到科学与民主的资本主义民主层次上。如果单就其对民主与科学的推崇看,好像有几分道理。但我们位。以此伦理所制定的忠孝节等道德名词又强化这种奴隶道德。更何况,孔子生长在封建时代,所提倡的道德礼教政治,其仅仅与少数君主贵族之权利名誉相关联,而与大多数国民的幸福无涉,与当今时代更不相契。这里......”。

2、“.....则更多是基于第层面,其目的仍在于摧垮那些萌生专制制度的儒家教条。在学术上,主要反对孔教的孔之尊,争取百家争鸣的自由权。陈独秀反孔,还有学术上的考量。运动之前,陈在古文与孔教文中明确指出,孔学优点,仆未尝不服膺,惟自汉武以来,学尚尊,百家废黜,吾族聪明,因之锢蔽,流毒至今,未之能解又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理,封锁神州。斯者,于近世自由平等之新潮,显相背驰,不于根本上词而辟之,则人智不张,国力浸消,吾恐其弊将只有孔子而无中国也。即便把孔教作为国粹来弘扬,也应考量其他的学派,而不必仅仅尊孔,恰如其言,即以国粹论,旧说流并美,倘尚尊,不独神州学术,不放光辉,即对旧艺术,旧宗教要拥护那德先生,又要拥护那赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。即便陈独秀接受了马克思主义之后,其对孔教的态度依然如此。这无疑是陈独秀的局限和偏执之处。基于马克思主义立场的儒学之批判上文......”。

3、“.....那么当陈独秀接受了马克思主义理论后,其对孔学的态度又是如何呢后期对孔学及传统文化的态度。对于这个问题,人们亦是见仁见智。有的学者认为在新文化运动后期,陈独秀对国学的认识反而不如以前,譬如宋仲福赵吉惠裴大洋诸先生在所著儒学在现代中国书中表达过这样的意思陈独秀等人比起新文化运动时期在认识方法的科学性方面是倒退了。在没有接受唯物史观前,其批评儒学对待传统文化还能持比较客观的态度在接受唯物史观后,反而更退步了。不过,更多的学者似乎认为陈独秀对待孔教儒学乃是以贯之的态度,即便激进的话,亦不过是策略的问题。对陈独秀反孔批儒的播。不谈儒家的核心理念是策略之计,而言辞激烈近乎完全否定孔教的做法同样是基于种策略。因为传统中国的保守势力如此之强大,乃至搬动只桌子也要流血,因此陈独秀采取了的方式这种的方式亦算的上种策略。对此陈氏在旧道德与调和论中曾有坦诚的说明譬如货物买卖......”。

4、“.....还价元,最后结果是元,讨价若是元,最后的结果只不过元角社会进化上的惰性作用,也是如此,改新主张十分,社会惰性当初只承认分,最后自然的结果是分。类似的想法,新文化运动的另两位核心人物鲁迅和胡适也曾有过,如鲁迅以开窗为喻中国人的性情总是喜欢调和折中的,譬如你说这间屋子太暗须在这里开个窗,大家定不允许的。如果你主张拆掉屋顶,他们就会来调和,愿意开窗了。胡适则用文化调和论的方式来支持这立场古人说取法乎上,仅得其中,取法乎中,风斯其下矣。这是最可玩味的真理。我们不妨拼命走,文化的惰性,自然会把我们拖向折衷调和上去的。应该说对陈独秀反孔批儒的再认识原稿精神,如何在马克思主义指导下完成中华民族的伟大复兴,等等,皆是每个有良知和担当精神的中国学人所要思索和探讨的问题。就此而言,陈独秀对传统文化的态度至少给我们提供了个样本,个参照,个值得深思与反省的机会。斯为我们探讨陈独秀的文化观之意义所在......”。

5、“.....这是我们必须注意的。参阅宋仲福赵吉惠裴大洋著,儒学在现代中国,郑州中州古籍出版社,。参考文献陈独秀文章选编北京联出版社,胡军传统与现代之间的张力论陈独秀对儒家思想的批判北京大学学报,陈独秀警告青年新青年,陈独秀独秀文存合肥安徽人民出版社,陈序经走出东方北京中国广播电视出版社,陈独秀文章选编北京联出版社,后期的陈独秀及其文章选编成都川德。更何况,孔子生长在封建时代,所提倡的道德礼教政治,其仅仅与少数君主贵族之权利名誉相关联,而与大多数国民的幸福无涉,与当今时代更不相契。这里,单就陈独秀对从德的批判来看,则更多是基于第层面,其目的仍在于摧垮那些萌生专制制度的儒家教条。在学术上,主要反对孔教的孔之尊......”。

6、“.....陈独秀反孔,还有学术上的考量。运动之前,陈在古文与孔教文中明确指出,孔学优点,仆未尝不服膺,惟自汉武以来,学尚尊,百家废黜,吾族聪明,因之锢蔽,流毒至今,未之能解又孔子祖述儒说阶级纲常之伦理,封锁神州。斯者,于近世自由平等之新潮,显相背驰,不于根本上词而辟之,则人智不张,国力浸消,吾恐其弊将只有孔子而无中国也。即便把孔教作为国粹来弘扬,也应考量其他的学派,而不必仅仅尊孔,恰如其言,即以国粹论,旧说流并美,倘尚尊,不独神州学术,不放光辉,即孔学亦以独尊之故,而日形衰落也。在质问东方杂志记场去看待问题的。当然,由于受所处环境自身遭遇等诸多因素的制约,其晚年的认识亦未必精准,但比之于时期毕竟客观了许多。因此,笔者以为,那种认为晚年陈独秀完全回到时期的认识是偏颇的。结语总之,我们要以客观的历史的态度来看待陈独秀的文化主张,既要尊重陈独秀所表现出来的勇于摧毁权威重估固有切价值的精神......”。

7、“.....现代化是个变革和继承相统的辩证过程,然而,遗憾的是,陈独秀把现代化仅仅视为个除旧布新的彻底的革命过程。他没有更深入地思考中国现代化中所必然面临的中西新旧的复杂而辩证的关系,从而使得其既不能正确地对待以儒学为主的传统文化,更谈不上处理好马克思主义与中国文化的深层次结合了。今天,在如何处理马克思主义与传统文化关系问题上,我们仍有大量的工作要做如何把优秀的民族哲学同马克思主义结合并会通起来,如何在新时期弘扬优秀的民劲敌是孔教,基于民主主义的观点,陈独秀对孔教进行了无情的攻击。在陈看来,旧的封建礼教道德政治文化,乃是造成当时国家衰退国耻丛生之要因,因此他甚至发出非独不能以孔教为国教,定入未来之宪法,且应毁全国已有之孔庙而罢其祀之过激言论。对于科学,陈独秀同样推崇有加。他认为科学与民主若车之两轮鸟之双翼,同样重要。他认为......”。

8、“.....科学法则具有支配切事物之功能,遵循科学理性,人类即可祛除迷信的羁束,解放锢蔽的智灵,获得真理的力量。同时,科学还具有征服自然和厚生利用的功效,现代社会之工业商业农业的经济功用,都离不开科学。在现代社会,机器巧夺天工,而且新器发明日进未已,科学之于社会生产率的提高和人类生活方式的改变,具有无限的潜力余辈对于科学之信仰,以为将来人类达于觉悟获享幸福必由之正轨,尤为吾国目前所急需。对陈独秀反孔批儒的再认识原稿。因为在他看来,礼教吃人是种客观存在的中国文化的深层次结合了。今天,在如何处理马克思主义与传统文化关系问题上,我们仍有大量的工作要做如何把优秀的民族哲学同马克思主义结合并会通起来,如何在新时期弘扬优秀的民族精神,如何在马克思主义指导下完成中华民族的伟大复兴,等等,皆是每个有良知和担当精神的中国学人所要思索和探讨的问题。就此而言......”。

9、“.....个参照,个值得深思与反省的机会。斯为我们探讨陈独秀的文化观之意义所在。注释胡军先生认为驳康有为致总统总理书宪法与孔教孔子之道与现代生活袁世凯复活再论孔教问题复辟与尊孔驳康有为共和平议等篇文章尖锐地批判康有为假借孔子假借儒家思想传统为其封建帝制的复辟活动张目造舆论。这是我们必须注意的。参阅宋仲福赵吉惠裴大洋著,儒学在现代中国,郑州中州古籍出版社,。参考文献陈独秀文章选编北京联出版社,胡军传统与现代之间的张力论陈独秀对儒家思想的批判北京大学会现象,而这种社会现象的价值内核就是儒教教条,其主要内容就是绝对的服从和卑屈陋劣的奴隶心态。与绝对的服从相匹配的是绝对的权力,绝对的权力必然导致独裁,必然导致腐败。因此,欲反专制,只有从根源上打倒孔教的教条乃至其核心价值,方才能釜底抽薪,唤醒民众自由民主的意识。此亦如其在吾人最后之觉悟所言,吾国欲图世界生存,必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治......”。