1、“.....不仅商品身体需要美化和包装,就是购物广场街心花园房间居室等也需要美化和包装。由此,美化和包装就成为了刺激人的眼球,进而吸引人的注意力和刺激消费的重要手段。既然其如,那么,在当今社会,美化和包装的能力就格外引起了人们的关注。例如,应聘工作者在面试之前要有美化包装自己的能力,这种能力的大小会对应聘的成功起到帮助作用,有时甚至会起到决定作用。其实,只要注意下快速发展的化妆品产业以及急剧增加的美容院数量,我们就会知道在个特别注重对外表进行美化和包装的社会里,塑造良好的第印象的能力就成为种重要的能力了。对审美泛化现象的价值评带有明显的审美化色彩。第,认识论审美化,即美学在基础层面上直接从属于知识和现实以及真理知识和现实越来越具有审美的外观。毋庸臵疑,韦尔施敏锐地洞察到了审美泛化在当代社会表现的个形式,为我们继续深入地思考此问题提供了有益的启发。在我国......”。

2、“.....但应该指出的是,这些反思尚存在以下问题第,对审美泛化问题的讨论更多地囿于美学和文学的界限,从而缺乏从当下现实的人的现实的生活情境出发进行讨论的实践思维,导致了人们对其恨之不留,爱之全取的态度。比如,极力推崇传统审美观超越性精神体验所具有的养育心性提升人的精神品格的功能,认为审美泛化使得审美与艺术走向庸俗和堕落的观点缺乏对中国特色的社会主义市场经济现代传媒技术和当代中国大众文化和消费文化的发展程度的深入分析,更没有具体地历史地揭示出这个不可遏止的易见,审美泛化对人的情感的影响比较大,因为其直接刺激和挑动了人们的符号消费观念以及人们的感官娱乐。很显然,这是审美泛化对人心性层面的影响,即通过大众传媒为手段建构现实。从唯审美到审美泛化的反思诚然,作为人类把握世界的种特殊形式,传统审美观表现出了强烈的唯审美的倾向......”。

3、“.....但自工业革命以来,市场的逻辑资本的逻辑技术的逻辑疯狂地席卷着整个人类社会,并已成为塑造人类社会的重要力量。世纪年代,美国文艺批评家费德勒高呼跨越边界填平鸿沟,并以此来消解艺术与非艺术审美与非审美艺术与生活之间的界限而要求艺术向亚文化开放。于是,压抑在人们心头已久的审美乌托邦几乎专属于精英阶层的审美专有权落入寻常百姓之中,并借助现代信息技术和传媒技术的手段向日常生活大肆扩展,使得美的幽灵时刻渗透于人们的日常生活当如精致美观的商品包装外表美轮美奂的建筑物鳞次栉比的商场等等无不显露出现实的审美装饰。在这方面,大众传媒所具有的平面化特征扮演了重要的角色。般认为,所谓平面化是指以电子处理器为载体的大众媒介的广泛流行使得信息传播的速度大大加快,从而使信息本身和我们对信息理解浅表化,不可能有以往印刷媒介时代的那种深度意义和深度理解......”。

4、“.....詹姆逊说我用种深度的消失语来描绘此点我不但指视觉深度这在现代绘画中已经消失,而且指阐释深度,即如下观念物很迷人,因其深藏秘密,只有通过阐释,这些秘密才得以昭示。然而,这切都消失了。在詹姆逊看来,后现代文化种深度的消失可以在当前社会以视像及模拟体为主导的新文化形式中体验到。在这方面,视像首先俘获的就是眼球。这是因为其,现代世界是个城市世界。大城市生活价值论视阈中的当代中国之审美泛化现象原稿是传媒技术大发展的时代,人们对物品的享用已经变成了对符号的消费。各种各样的符号充斥于人们的生活之中,使得人们眼花缭乱,逐渐丧失了自己理性的观察力和判断力。更为重要的是,它使得人们陶醉在符号所代表的生活品质里,只关心自己如何获得安逸优越的生活,意志力逐渐减弱或被消磨。如果说,人们还有坚强的意志力的话......”。

5、“.....应该指出,在这过程之中,大众传媒仍然起了建构生活意义的作用,所以,此也是审美泛化对人心性层面的影响。因此,第个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。从现实的人的角度思考,当代中国审美泛化及其所产生的效应无疑是现实的人的现实的生活情境反映,其勃兴具有社会历史的必然性。这是因为社会发展的转型导致人们的艺术和审美之趋向发生变化。自工业革命以来,资本和技术的力量疯狂地席卷着整个本身被打上了审美的烙印,任何时候都总有多种可供选择的道德规范,这些规范之间往往还是相互冲突的。这时人们的选择往往就带有明显的审美化色彩。第,认识论审美化,即美学在基础层面上直接从属于知识和现实以及真理知识和现实越来越具有审美的外观。毋庸臵疑,韦尔施敏锐地洞察到了审美泛化在当代社会表现的个形式,为我们继续深入地思考此问题提供了有益的启发。在我国......”。

6、“.....但应该指出的是,这些反思尚存在以下问题第,对审美泛化问题的讨论更多地囿于美学和文学的界限,从而缺乏从当下现实的人的现实的生活情境出发进行讨论的实践思维,导致了人们对其恨之不留,爱之全取的态度。比如,极力推崇传统审美观超越性精神体验所具有的养育心性提升人的精神品格的功能,认为审美泛化使得审美与艺术走向庸俗和堕落的观点缺乏对中国特色的社的能力也是客观的。第,客体对主体种内在尺度的满足过程和结果也是客观的。比如,饥饿之人吃饭到饱就会停止进餐,这是由人的客观的生理特征决定的。总之,虽然价值标准与主体的内在尺度密切相关,但主体内在尺度并不是主观随意的,而是客观的,符合它所指向的现实。所以,对审美泛化现象的价值评价应该以现实的人的现实的生活情境为价值标准,而且这种现实的生活情境从根本上来说是符合人的内在尺度的,即符合现实的人的需要目的利益能力的。不可否认......”。

7、“.....常常对人感到陌生。减弱或被消磨。这也是审美泛化对人心性层面的影响。意志是指主体在理性的支配下确立活动的目的,并为实现此目的自觉地激励和调整自己的心理活动。如果说马尔库塞所阐述的发达资本主义工业所造就的人是仅仅追求物质欲望,沉醉在物质享受之中而失去了社会批判能力的话,那么,进入到现代消费社会,随着高技术发展,特别其终极的指向都是对人的思考与关照,或者说,正是通过文学美学经济学等学科来体现人的生存状态。但是,在上述学科视阈内探讨审美泛化对现实的人的现实的生活情境的影响显然只是间接的,而且也是不全面的,从根本上来说,应该上升到哲学价值论的高度,即直接以审美泛化对作为主体的人的影响和作用的高度。从唯审美到审美泛化的反思诚然,作为人类把握世界的种特殊形式,传统审美观表现出了强烈的唯审美的倾向,即强调审美的超越性精神体验无利害性非现实性拒斥商品性审美与生活对立等重要特征......”。

8、“.....市场的逻辑资本的逻辑技术的逻辑疯狂地席卷着整个人类社会,并已成为塑造人类社会的重要力量。世纪年代,美国文艺批评家费德勒高呼跨越边界填平鸿沟,并以此来消解艺术与非艺术审美与非审美艺术与生活之间的界限而要求艺术向亚文化开放。于是,压抑在人们心头已久的审美乌托邦几乎专属于精英阶层的审美专所以,问题的关键是要找到客观的公正的评价和衡量主客体关系的公共性或共同性标准。应该指出,客观地公正地评价和衡量主客体关系的公共性或共同性标准的根本标志就在于其要符合主体客观的内在尺度。在这里,需要阐明个问题第,客体本身并没有价值尺度的功能,最多也只是体现了或者符合了主体的种尺度。第,主体的内在尺度,如主体的需要目的利益能力等并不是随心所欲的,而是客观的。比如,口渴的人对水的需要是客观的,修理电脑的人对修理电脑所需要具备的能力也是客观的。第,客体对主体种内在尺度的满足过程和结果也是客观的。比如......”。

9、“.....这是由人的客观的生理特征决定的。总之,虽然价值标准与主体的内在尺度密切相关,但主体内在尺度并不是主观随意的,而是客观的,符合它所指向的现实。所以,对审美泛化现象的价值评价应该以现实的人的现实的生活情境为价值标准,而且这种现实的有权落入寻常百姓之中,并借助现代信息技术和传媒技术的手段向日常生活大肆扩展,使得美的幽灵时刻渗透于人们的日常生活当中,亦即将审美原则应用到与人们的日常生活密切相关的日常事物,从而出现了审美泛化的现象。正如德国当代著名哲学家美学家沃尔夫冈韦尔施所说毫无疑问,当前我们正在经历着场美学的勃兴。它从个人风格都市规划和经济直延伸到理论。现实中,越来越多的要素正在被披上美学的外衣,现实作为个整体,也愈来愈被我们视为种美学的建构。同时,韦尔施对审美泛化进行了比较系统的反思,认为其主要表现在以下个方面第,日常生活审美化,即城市广场购物中心街心花园......”。