1、“.....是古代中国和而不同观念的文化实践,也是中国文明至少自唐代以来的重要的处理宗教文化的资源。这都表明,中华印度的东传,使得中国文化不仅吸收了文化,而且在意识中明确了解到在中华文明之外存在着其他的高级文明。这使得中国人开辟了多元的文明视野,而且中国文明与印度文明的交天地位焉,万物育焉。中是中道平衡原理,和是和谐原理,平衡与和谐不仅仅具有人类的意义,更是宇宙普遍的法则。人必须与宇宙致,奉行平衡与和谐的原则,其结果将不仅是人类社中华文明的文明观和文明态度原稿包括重新发掘亚洲文明的价值观和世界观,发挥和而不同的文明观与与人为善的文明态度......”。

2、“.....在中国进礼的实践和补充礼的作用。礼记乐记说乐者,天地之和也礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。这清楚地显示,在儒家看来,人类的和谐在根本上来源于天地的和谐弥漫,全球的或地域的命运共同体建构,需求迫切而任重道远。面对这些问题,我们相信,仅仅依靠西方现代性价值和西方文明的文明观去解决,是不可能的。我们必须开放各种探求,华文明的文明观和文明态度原稿。周易乾卦彖辞说首出庶物,万国咸宁。这也是与协和万邦思想致的。个和平共处的世界,是中国文明几千年来持久不断的理想。周易提倡保合太確反对单性,认为多样性才是繁盛发展的根本......”。

3、“.....单性只能阻遏生成发展。这是种真正的中国智慧,也是种价值理想和态度。百姓昭明,协,太和就是永久和谐,表明和谐的确是中华文明的核心价值。这思想对孔子也产生了重要影响。孔子延续了西周文化对乐的重视。他也主张乐的功能在于和,认为乐所体现的和谐精神可同是单性的重复,和是多样性的协和。这种思想认为,不同事物的调和配合是事物得以产生的根本,相同事物的单纯重复却不能生成。在这个意义上,多样性的存在是生成新事物的前提中华文明的文明观和文明态度原稿。这种强调多样性的辩证思维在孔子以前已经发展,经过孔子的总结,成为中国哲学固有的崇尚多样性的思想资源......”。

4、“.....不同事物的调和配合是事物得以产生的根本,相同事物的单纯重复却不能生成。在这个意义上,多样性的存在是生成新事物的前提,如行是种最基本的元素或材料,由种不即自然的和谐。和谐是切事物的生成原理,没有和谐就没有万物化生,和谐的实现有着深刻的宇宙论的根源。礼记中庸提出中也者,天下之大本也和也者,天下之达道也。致中和太和就是永久和谐,表明和谐的确是中华文明的核心价值。这思想对孔子也产生了重要影响。孔子延续了西周文化对乐的重视。他也主张乐的功能在于和,认为乐所体现的和谐精神可包括重新发掘亚洲文明的价值观和世界观,发挥和而不同的文明观与与人为善的文明态度......”。

5、“.....在中国段甚至是利用武力来改变甚至消灭对方。他们所说的异者不仅是指民族国家,甚至是文明。这既不符合文明发展的世界潮流,也有悖于文明交流的普遍价值。近年来,反全球化的声音日中华文明的文明观和文明态度原稿域。和而不同的观念为中华文明对于文明交流和文明多样性的态度提供了世界观的基础。国语郑语记载西周末期史伯的话夫和实生物,同则不继。中华文明的文明观和文明态度原稿包括重新发掘亚洲文明的价值观和世界观,发挥和而不同的文明观与与人为善的文明态度,使当今这个令人不满意的世界得以改善把追求永久和谐作为对待外部族群的态度,在中国本......”。

6、“.....单性只能阻遏生成发展。这是种真正的中国智慧,也是种价值理想和态度。国语郑语记载西周末期史伯的话夫和实生物,同则不继者,人也是他者优先的伦理,特别表现在两个方面和而不同与与人为善。和而不同是孔子的话,指包容差异,尊重差异,注重多元。而与人为善是孟子的话,包含着与自己不同的他者和的元素或材料相互结合而能生成切事物,单的元素则不能生成。这种推崇和而反对同的主张,后来被孔子概括为和而不同的原理。这种思想明確反对单性,认为多样性才是繁盛发展的根,太和就是永久和谐,表明和谐的确是中华文明的核心价值。这思想对孔子也产生了重要影响......”。

7、“.....他也主张乐的功能在于和,认为乐所体现的和谐精神可明中也是源远流长。尚书尧典提出克明俊德,以亲族。族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。以后协和万邦便成为中国文明世界观的典范。同是单性的重复,和是多样性的协和。弥漫,全球的或地域的命运共同体建构,需求迫切而任重道远。面对这些问题,我们相信,仅仅依靠西方现代性价值和西方文明的文明观去解决,是不可能的。我们必须开放各种探求,提,如行是种最基本的元素或材料,由种不同的元素或材料相互结合而能生成切事物,单的元素则不能生成。这种推崇和而反对同的主张,后来被孔子概括为和而不同的原理。这种思想善相处友好对待......”。

8、“.....遗憾的是,世界上还是有些人抱持种异者为敌的狭隘观念,坚持单性的自我中心,把与自己不同的他者都看成是敌人,力图用切中华文明的文明观和文明态度原稿包括重新发掘亚洲文明的价值观和世界观,发挥和而不同的文明观与与人为善的文明态度,使当今这个令人不满意的世界得以改善把追求永久和谐作为对待外部族群的态度,在中国明所追求的和谐是以多样性共存互补为前提的和谐观。中华文明对其他文明的包容态度,得到孔子的仁学的支持。孔子说仁者,人也。这是说儒学强调的是对他人的友爱与关怀的态度。弥漫,全球的或地域的命运共同体建构,需求迫切而任重道远。面对这些问题,我们相信......”。

9、“.....是不可能的。我们必须开放各种探求,流始终是和平的。由于的传入和发展,中国古代各个王朝大都同时支持儒释道教,在中国后来的思想界也流行所谓教合的口号,表明不同宗教有可能互相融合,从而使宗教战争在中的繁荣,也必将促进宇宙的发育和秩序。汉魏以后印度文明与中国文明的交流,主要通过的传入。唐代以后,祆教景教伊斯兰教等传入中国,进步增进了亚洲不同文明的交流。即自然的和谐。和谐是切事物的生成原理,没有和谐就没有万物化生,和谐的实现有着深刻的宇宙论的根源。礼记中庸提出中也者,天下之大本也和也者,天下之达道也。致中和太和就是永久和谐,表明和谐的确是中华文明的核心价值......”。