1、“.....用马克思主义的本本和别人的经验来照贴中国的现实,其突出的表现就是言必称马列的教条主义。众所周知,中国人民对什么是马克思主义的理解很大程度上受到了第国的影响。在什么是马克思主义,怎样对待马克思主义的问题上,中国人民最初并没有理性的认识。尤其是以城市为中心的十月革命严重影响了中国的无产阶级,加之马克思主义在中国的传播时间不长以及共产国际不恰当的干预,因此以照搬为特征的点,也可能会在新的历史时期成为教条主义马克思主义的口实。比如,无产阶级革命理论是马克思主义理论中十分重要的内容,随着时代的变化这理论理应有新内容和新形式,但是在文化大革命时期,无产阶级专政下继续革命理论却也度被奉为圭臬,被视为对马克思主义的重要发展,并以此来指导中国的经济发展和社会建设,造成的惨痛教训就在于以正统心理来看待马克思主义,忘却了与时俱进的马克思主义理论品质。从性质上判定马克思主义中国化......”。

2、“.....而不管它的表现形式如何。只要是符合中国具体国情的,这种存在表现就是马克思主义中国化的正常形态,否则就是马克思主义中国化的非发或者不加剖析地照搬别国的经验和模式,用马克思主义的本本和别人的经验来照贴中国的现实,其突出的表现就是言必称马列的教条主义。众所周知,中国人民对什么是马克思主义的理解很大程度上受到了第国的影响。在什么是马克思主义,怎样对待马克思主义的问题上,中国人民最初并没有理性的认识。尤其是以城市为中心的十月革命严重影响了中国的无产阶级,加之马克思主义在中国的传播时间不长以及共产国际不恰当的干预,因此以照搬为特征的教条主义的马克思主义在中国有着历史的渊源。中国革命建设和改革的实践都已证明教条的马克思主义的和危害。等党的主要领导人都曾对这种重教条轻实践的做法提出了批判。说,马的真命题,而不是伪命题,更不是苏联官方认为的异端学说......”。

3、“.....我们宁愿坚持和发扬这种异端,而不要僵化的正统马克思主义。关于异端论的再认识原稿。显然,异端词的涵义不难理解,但它背后反馈的深层次信息却不是简单的事情。其,异端说体现了对什么是马克思主义,怎样对待马克思主义这重要问题的态度。从理论发展史的角度看,异端说应是个长期的历史过程,并且伴随着对马克思主义本真精神的不懈探索,异端说还会以各种不同的形式表现出来。其,异端说反映的是思想意识领域里的斗争,是两种不同的理论观点的交流交融和交锋。历史和现实都已证明举异端旗帜的思想学说并非都是的关于异端论的再认识原稿术形态看,我国当前处于从农业社会向工业社会过渡的阶段从社会交往看,我国当前处于从半封闭社会向开放社会转变的阶段从社会主体看,我国当前处于从对物的依赖关系为主向人的自由全面发展转变的阶段。时代主题的变化,社会的转型,经济的转轨,党的历史方位的变化......”。

4、“.....面对这种可能,抓住历史提供的机遇,才能将马克思主义中国化的伟大事业推向纵深。马克思主义认为,矛盾无处不在无时不有。异端与正统对应而存,有正统必有异端,有异端也必有正统。正统与异端并非从而终,而是有着辩证转化的趋势,异端可以成为正统,而正统也可以转为异端,但这并不等于说异端定成为正统,正与马克思设想的共产主义社会理论不完全致等等。而事实上,这些理论不但不是对马克思主义本真精神的异端反映,相反却是对马克思主义本真精神的发展创新。如果真要用异端说来冠之帽的话,无非是这些理论的内容异端于经典作家的本本的语言而已,但它们在实质上却体现了实事求是的精神和具体问题具体分析的唯物辩证法基本要求。反复强调要做老实人说老实话干老实事,并进步指出要解放思想开动脑筋反对思想僵化。思想僵化,不从实际出发的本本主义也就严重起来了。书上没有的,文件上没有的,领导人没有讲过的......”。

5、“.....切照抄照搬照转。没有敢想敢闯和敢干的劲头,是干不了也干不好事情的。江泽民指出创新主义是普遍的东西,中国有特殊情况,不能下子就完全中国化。这样,马克思主义中国化的临界转型就具有了更为复杂的内容。从时间序列上看,马克思主义中国化经历了历时形态和现时形态的临界转型从空间结构上看,马克思主义中国化包括了整体形态和层级形态的临界转型而从性质上看,马克思主义中国化涵盖了正常形态和非正常形态的临界转型从认识论上看,马克思主义中国化囊括了理论形态和实践形态的临界转型。但也应当看到,马克思主义中国化的临界转型是在具体的历史的时空中界定的,超越了具体的历史的时空范围,马克思主义中国化的临界转型就失去了理论价值。从社会发展形态上看,我国当前处于社会主义初级阶段从社会技打入异端论的冷宫,可以利用群众对异端词的反感而诋毁对手的政治声望,可以在政治上为自己树立正统的形象,捞到更多的政治资本,可谓石鸟......”。

6、“.....无论是异端论还是正统论,都表明了对待马克思主义的态度。马克思主义中国化命题的提出也曾被苏联官方意识形态视为对马克思列宁主义的背离,虽然其中有复杂的原因,但是有点是明确的,即马克思主义中国化命题在苏联看来是明显异端于马克思列宁主义的。由此而致,在苏联的干预下,亲笔将马克思主义的中国化修改为使马克思主义在中国具体化。且不论这种修改是否符合的本意,仅此而论可知,异端思想在马克思主义发展史上已经不是什么新鲜的事了。而马克思主义中国化是马克思主义语言越多,就越具有蛊惑性。值得注意的是,随着时间的推移和实践的变化,随着对什么是马克思主义,怎样对待马克思主义理解的不断加深,马克思主义理论中些在历史上曾经起到重要作用的观点,也可能会在新的历史时期成为教条主义马克思主义的口实。比如,无产阶级革命理论是马克思主义理论中十分重要的内容,随着时代的变化这理论理应有新内容和新形式,但是在文化大革命时期......”。

7、“.....被视为对马克思主义的重要发展,并以此来指导中国的经济发展和社会建设,造成的惨痛教训就在于以正统心理来看待马克思主义,忘却了与时俱进的马克思主义理论品质。显然,异端词的涵义不难理解,国共产党成立以来最大的理论创新之,不论是在该命题提出的历史上还是在当下的现实,马克思主义中国化已经被实践证明是正确的科学的真命题,而不是伪命题,更不是苏联官方认为的异端学说。如果真要将马克思主义中国化视为异端的话,我们宁愿坚持和发扬这种异端,而不要僵化的正统马克思主义。关于异端论的再认识原稿。如果以是否符合马克思主义经典原著的些结论作为判断异端与正统标准的话......”。

8、“.....所谓马克思主义中国化的非正常形态,就是指对什么是马克思主义和什么是中国的具体国情的理解,不是从中国的实际出发,而是从马克思主义的本本出发或者不加剖析地照搬别国的经验和模式,用马克思主义的本本和别人的经验来照贴中国的现实,其突出的表现就是言必称马列的教条主义。众所周知,中国人民对什么是马克思主义的理解很大程度上受到了第国的影响。在什么是马克思主义,怎样对待马克思主义的问题上,中国人民最初并没有理性的认识。尤其是以城市为中心的十月革命严重影响了中国的无产阶级,加之马克思主义在中国的传播时间不长以及共产国际不恰当的干预,因此以照搬为特征的。那么,不同于经典作家论述的理论创造和实践探索,是否是真正的马克思主义呢或者说是否是马克思主义中国化的正常形态呢或者说是异端的马克思主义还是正统的马克思主义解决这个问题......”。

9、“.....是不是坚持了人民群众的立场和路线,是不是坚持了在实践中检验和发展真理。若以此为标准,我们可以看到,思想中的农村包围城市的道路理论社会主义改造理论,中国特色社会主义理论体系中的社会主义市场经济理论和谐社会理论等等,都大大异端于经典作家的具体论述,但是这些异端恰恰是在坚持马克思主义本真精神的前提下,从中国实际出背离。而些被正统视为异端于马克思主义的东西却恰恰证明了是对马克思主义本真精神的继承和发展。当然,并非所有的异端都是正确的,那些脱离实际的标新立异,主观臆造的新颖别致,违背规律的别出心裁等都是对人类社会发展规律社会主义建设规律和共产党执政规律的背离,都是的。我们既要警惕以异端之名行之实,也要纠正以正统之名走僵化之路。参考文献文选第卷北京人民出版社,龚育之马克思主义中国化与异端问题中共研究,文选第卷北京人民出版社,江泽民文选第卷北京人民出版社......”。