1、“.....诚然,欧洲人创造了席卷全球的工业文明,建立了市场体制,统的工具它也是进行宗教战争对外武力扩张的工具。在中世纪之后,系列的历史事件挑战了罗马天主教会在欧洲的主导地位,在思想领域,新教改革和启蒙运动挑战了教会正统神学的垄断地位。普世价值的源起演变和思考原稿。这种普世价值不承认其他文明的独立价值和发展轨迹,忽视其他文明对人类文明历史作出的独特贡献,否认在不同是由这些原则而来的结果每个个别的法律都和另个法律联系着,或是依赖于个更具有般性的法律。所以,他写作的目的不是为了讨论各国的法律制度为何各具特色,而是恰恰相反,他要在各种素有天壤之别的法律制度之中,寻找能够以贯之的普遍原则。另位启蒙时代的著名思想家休谟则试图用实验的方法来找出切责难或赞许最终由之发源的那些普遍的,新教改革和启蒙运动挑战了教会正统神学的垄断地位......”。

2、“.....从普世性的源头可以看出,普世性是建立在基督教之上以基督教为核心的概念,它服务于基督教的传播和扩张。随着基督教在欧洲生根发芽,普世性这个概念又成为教会手中的思想工具,服务于多种目的它是教会维持在基督教世界的核心地位对抗以君主普世价值的源起演变和思考原稿在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的。在我们生活的当代世界,网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以完成概念的传输,但是每个概念的形成却需要人类经历漫长的,而且是特定的自然历史过程,而这些不同的经历往往完成概念的传输,但是每个概念的形成却需要人类经历漫长的,而且是特定的自然历史过程,而这些不同的经历往往不能通过键点击而获得传输,需要长期的学习和深入的体验才能了解和理解。目前,网络技术已经开始冲击几乎所有的边界......”。

3、“.....并将不可能串联的事物串联起来,让不相干的事情相互联穷的民族的长处,都可以使自己进步。在西方文明中也有类似的比喻。中国和欧洲古代文明的智慧都说明,不仅文明是平等的,而且每种文明都应当虚心向他种文明学习,否则将导致灾难性的后果。孙中山先生说过联合世界上以平等待我之民族共同奋斗,这是真正的世界潮流。不同文明应当在承认差异的基础上平等地相互学习寻求合作,不同文明之间存这些精华,而不是简单地移植欧洲模式。中国成语以人为镜,可以知得失,比照别人的长处,哪怕是比自己落后和贫穷的民族的长处,都可以使自己进步。在西方文明中也有类似的比喻。中国和欧洲古代文明的智慧都说明,不仅文明是平等的,而且每种文明都应当虚心向他种文明学习,否则将导致灾难性的后果。孙中山先生说过联合世界上以平等待我之中国文明的精髓和独特的价值体系,讲述了中国在近现代所经历的苦难和励精图治的探索......”。

4、“.....中国文明源远流长,有自身的发展规律和深厚的历史渊源,不是可以随意被遗弃和替代的。事实上,中国和欧洲是世界上少数古代文明的发祥地,中国和欧洲发展的轨迹和规律并不相同,但都具有深厚的底蕴和新鲜的民族共同奋斗,这是真正的世界潮流。不同文明应当在承认差异的基础上平等地相互学习寻求合作,不同文明之间存在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的。在我们生活的当代世界,网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以这种普世价值不承认其他文明的独立价值和发展轨迹,忽视其他文明对人类文明历史作出的独特贡献,否认在不同文明之间,特别是在东西方两大文明之间直都存在着的相互交通相互影响的关系。这种普世价值观最终否认的是本来就存在的世界文明的多元性多样性和不同文明之间的平等关系。诚然......”。

5、“.....建立了市场体制,和欧洲中心论。启蒙运动在欧洲如火如荼之时,也是地理大发现后欧洲进行殖民扩张之时。理性和以理性为基础的进步观念逐渐成为欧洲认同的核心内容,并成为西方文明的内核,成为欧洲中心论的基本理论依据。该理论认为,相对于东方的农业社会无国家的民族和专制政府而言,在西方的欧洲生活着批受到上帝眷顾的优等种族,建立了以理性为基础的的历史文化,也深入地了解其他国家的历史文化,在尊重差异的基础上实现包容,不同的民族在保留自己特性的条件下平等地走向融合。责任编辑李艳玲。启蒙运动在欧洲如火如荼之时,也是地理大发现后欧洲进行殖民扩张之时。理性和以理性为基础的进步观念逐渐成为欧洲认同的核心内容,并成为西方文明的内核,成为欧洲中心论的基本理论依据。该系,形成了个多元文明和文化相互交叉混杂的平台。越是这样,就越要警惕快餐文化,了解并不断重新认识我们自己的历史文化......”。

6、“.....在尊重差异的基础上实现包容,不同的民族在保留自己特性的条件下平等地走向融合。责任编辑李艳玲。在中世纪之后,系列的历史事件挑战了罗马天主教会在欧洲的主导地位,在思想领域民族共同奋斗,这是真正的世界潮流。不同文明应当在承认差异的基础上平等地相互学习寻求合作,不同文明之间存在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的。在我们生活的当代世界,网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的。在我们生活的当代世界,网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以完成概念的传输,但是每个概念的形成却需要人类经历漫长的,而且是特定的自然历史过程......”。

7、“.....而应当是平等互鉴的关系。欧洲的启蒙思想家从中国思想家那里获得启迪,而中国的改革者则不断地从欧洲文明中选取精华,向欧洲的学习包括了科学技术思想观念治理经验文化艺术,等等。中国人根据中国自身的国情消化和吸收这些精华,而不是简单地移植欧洲模式。中国成语以人为镜,可以知得失,比照别人的长处,哪怕是比自己落后和贫普世价值的源起演变和思考原稿先进工业经济和行政体系。这些先进的工业经济和行政体系是具有普世性的,非欧洲的非西方的国家和民族或早或晚都将依此而走上进步的道路。掌握了普世性规则的欧洲是人类文明的中心,而其他社会则是边缘,文明的走向是从中心向边缘扩展。从这种理论出发的历史观认为,欧洲国家对亚洲非洲和拉丁美洲的殖民侵略是将文明带给这些落后国家和地在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的......”。

8、“.....网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以完成概念的传输,但是每个概念的形成却需要人类经历漫长的,而且是特定的自然历史过程,而这些不同的经历往往明的走向是从中心向边缘扩展。从这种理论出发的历史观认为,欧洲国家对亚洲非洲和拉丁美洲的殖民侵略是将文明带给这些落后国家和地区。特别是讨论中不时流露出来的那些执着和热忱,让人难免不回忆起普世性和普世主义的最初推动者基督教会的所作所为,当然也联想到对理性顶礼膜拜的启蒙思想家们,以及各种各样的典型和非典型的中心边缘说也曾充斥了暴力和战争,两次世界大战给人类带来了巨大的苦难和惨痛的教训。欧洲和西方文明对中国近现代的进步产生过不可替代的积极作用,但也曾经是中国遭受侵略压迫和困难的主要原因之。习近平主席在欧洲学院演讲中全面阐述了中国文明的精髓和独特的价值体系,讲述了中国在近现代所经历的苦难和励精图治的探索......”。

9、“.....相对于东方的农业社会无国家的民族和专制政府而言,在西方的欧洲生活着批受到上帝眷顾的优等种族,建立了以理性为基础的先进工业经济和行政体系。这些先进的工业经济和行政体系是具有普世性的,非欧洲的非西方的国家和民族或早或晚都将依此而走上进步的道路。掌握了普世性规则的欧洲是人类文明的中心,而其他社会则是边缘,文民族共同奋斗,这是真正的世界潮流。不同文明应当在承认差异的基础上平等地相互学习寻求合作,不同文明之间存在精神和追求上的共同性,同时也存在道路选择和方式选择上的差异性。抹杀差异,否定多样性的普世性是不平等的,也是行不通的。在我们生活的当代世界,网络技术的进步和传播工具的发达使得概念的传播速度大大加快。键点击就可以不能通过键点击而获得传输,需要长期的学习和深入的体验才能了解和理解。目前,网络技术已经开始冲击几乎所有的边界,挑战所有的行为方式组织形式思维方式和社会动员方式......”。