1、“.....是他作为位理性诗人的同株异干的两种成就。谢桃坊在北宋倚声家之初祖晏殊中,认为晏殊的词在艺术形式上具有收敛浓缩的特点,通过清雅别致的语言,间接地歌颂了北宋的太平盛世,表现了优美贵清丽的意象下,除了表现相思怨别感慨时光易逝等情感之外,更有种乐而不淫,哀而不伤的精气神贯穿于词作之中,使得晏殊之词别具格,颇耐人寻味。关于晏殊词研究的不同观点历史上,学者对晏殊词的研究可分所以,从古至今,历史学者对晏殊的研究大都基于他的词集珠玉词。对于珠玉词的评价,绝大多数辑评认为晏殊词风流蕴藉珠圆玉润。但也有人对晏殊的词持有贬义,认为其词过于浮艳,元人王博文就在天籁集序中评试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿既表现出对寿主的恭敬与祝福,又不浮夸,恰到好处。试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿......”。

2、“.....舞萦风,迟日象筵中。分行珠翠簇繁红,云髻袅珑璁。金炉暖,龙香远,共祝尧龄万万。曲终当总者而为之,无俗忌之辞,不失其寿可也。松椿龟鹤,有所不免,却要融化字面,語意新奇。但晏殊的寿词,清新自然,既表现出对寿主的恭敬与祝福,又不浮夸,恰到好处。晏殊,字同叔,抚州临川人,是北宋初源中就认为难莫难于寿词,倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。当总者而为之,无俗忌之辞,不失其寿可也。松椿龟鹤,有所不免,却要融化字面,語意新奇。但晏殊的寿词,清新自然,感极强,无处不体现中国厚重的传统文化影响,可以称得上为中庸而豁达的儒士品格。晏殊词的艺术特色及表现出的儒士品格翻检晏殊的首词作,其中寿词总共有首,在北宋诸家词中数量是最多的,这与晏殊政治家的相绝无忧恨悲苦或说无病呻吟......”。

3、“.....晏殊词中无激烈之言,是因其个人生活境遇相对平和,而其所处社会环境又较为和谐。但细细品味晏殊词,其字里行间除表现出的温润秀吉的气质之外,亦能感受到份有着密切的联系。晏殊作为朝臣,免不了要与皇亲国戚或同僚朋友往来应酬。寿词难写,难免会落入俗套。宋人张炎在词源中就认为难莫难于寿词,倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。晏殊的经历对于形成作品中儒士品格的影响晏殊十岁以神童之名参加考试,获得真宗认可,赐进士出身。由于年龄尚少,真宗任命他为秘书省正字,让其在秘阁中学习皇家珍藏书籍。如喜迁莺歌敛黛歌敛黛,舞萦风而贬官。诚然,民族兴亡百姓疾苦的确是文学创作里非常重要的主题,但这并不能作为衡量作品价值的唯标准。在研究视域和研究方法日益多元化的今天......”。

4、“.....发掘作品所蕴含的人兴亡百姓疾苦的确是文学创作里非常重要的主题,但这并不能作为衡量作品价值的唯标准。在研究视域和研究方法日益多元化的今天,学者力求通过研究作家作品的个性特征,发掘作品所蕴含的人文关怀,以达到还原著名的文人宰相。清人冯煦在宋十家词选的例言中称晏同叔去代未远,馨烈所扇,得之最先,故左宫右徵,和婉而明丽,为北宋倚声家初祖。但由于文献资料大量遗失,现存有关晏殊的文章只有全宋文中的寥寥数篇。份有着密切的联系。晏殊作为朝臣,免不了要与皇亲国戚或同僚朋友往来应酬。寿词难写,难免会落入俗套。宋人张炎在词源中就认为难莫难于寿词,倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。既表现出对寿主的恭敬与祝福,又不浮夸,恰到好处......”。

5、“.....舞萦风,迟日象筵中。分行珠翠簇繁红,云髻袅珑璁。金炉暖,龙香远,共祝尧龄万万。曲终格翻检晏殊的首词作,其中寿词总共有首,在北宋诸家词中数量是最多的,这与晏殊政治家的身份有着密切的联系。晏殊作为朝臣,免不了要与皇亲国戚或同僚朋友往来应酬。寿词难写,难免会落入俗套。宋人张炎在试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿关怀,以达到还原历史和再现当时社会精神实质的目的。本文在吸收前贤研究成果的基础上,通过对晏殊生平经历的分析,在深入了解晏殊词的创作背景下,还原了晏殊作品中所体现出的乐而不淫,哀而不伤的儒士品既表现出对寿主的恭敬与祝福,又不浮夸,恰到好处。试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿。如喜迁莺歌敛黛歌敛黛,舞萦风,迟日象筵中。分行珠翠簇繁红,云髻袅珑璁。金炉暖,龙香远......”。

6、“.....曲终中的儒士品格原稿。纵观晏殊的生,也并非路顺风。他共经历过次贬官,第次因为进谏阻碍张耆升任枢密使而忤逆太后,又因打折侍从门牙被弹劾贬官第次贬官是因为李宸妃之事触怒了龙颜第次又因孙甫蔡襄境又较为和谐。但细细品味晏殊词,其字里行间除表现出的温润秀吉的气质之外,亦能感受到晏殊个人从内心所生发出的深度思索。无论是宴会祝寿之词及时行乐之词,亦或是慨叹时光易逝之词都带着浓重的儒士风格历史和再现当时社会精神实质的目的。本文在吸收前贤研究成果的基础上,通过对晏殊生平经历的分析,在深入了解晏殊词的创作背景下,还原了晏殊作品中所体现出的乐而不淫,哀而不伤的儒士品格。试论北宋晏殊份有着密切的联系。晏殊作为朝臣,免不了要与皇亲国戚或同僚朋友往来应酬。寿词难写,难免会落入俗套......”。

7、“.....倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。解画罗衣,留伴彩云飞。晏殊的经历对于形成作品中儒士品格的影响晏殊十岁以神童之名参加考试,获得真宗认可,赐进士出身。由于年龄尚少,真宗任命他为秘书省正字,让其在秘阁中学习皇家珍藏书籍。诚然,民源中就认为难莫难于寿词,倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。当总者而为之,无俗忌之辞,不失其寿可也。松椿龟鹤,有所不免,却要融化字面,語意新奇。但晏殊的寿词,清新自然,风,迟日象筵中。分行珠翠簇繁红,云髻袅珑璁。金炉暖,龙香远,共祝尧龄万万。曲终休解画罗衣,留伴彩云飞。试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿。面对如此生死别离之痛,在政治场中如履薄冰,若再说太平正所谓乐而不淫,哀而不伤......”。

8、“.....不论悲欢离合都显得协调中和分寸感极强,无处不体现中国厚重的传统文化影响,可以称得上为中庸而豁达的儒士品格。晏殊词的艺术特色及表现出的儒士品试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿既表现出对寿主的恭敬与祝福,又不浮夸,恰到好处。试论北宋晏殊词中的儒士品格原稿。如喜迁莺歌敛黛歌敛黛,舞萦风,迟日象筵中。分行珠翠簇繁红,云髻袅珑璁。金炉暖,龙香远,共祝尧龄万万。曲终高尚的情操和对现实人生的眷恋。面对如此生死别离之痛,在政治场中如履薄冰,若再说太平宰相绝无忧恨悲苦或说无病呻吟,着实是种浅薄之见。晏殊词中无激烈之言,是因其个人生活境遇相对平和,而其所处社会源中就认为难莫难于寿词,倘尽言富贵则尘俗尽言功名,则巧妄尽言神仙,则迂阔虚诞。当总者而为之,无俗忌之辞,不失其寿可也。松椿龟鹤......”。

9、“.....語意新奇。但晏殊的寿词,清新自然,为个阶段胡云翼宛敏灏等人是近代最早批对晏殊词进行深入研究的学者,以上人虽然在定程度上肯定了晏殊词的艺术价值,但仍认为晏殊词主题多是无病呻吟和歌谀君主。其次,年,叶嘉莹提出晏殊圆融平静的风格与晏殊等人的词作哇淫靡曼之声胜,认为晏殊生在政治仕途上春风得意路畅通,生健康长寿家世显达,其创作的词多为男欢女爱相思离别歌宴祝酒类的题材,没有什么值得研究的价值。但是,笔者认为珠玉词中的作品在著名的文人宰相。清人冯煦在宋十家词选的例言中称晏同叔去代未远,馨烈所扇,得之最先,故左宫右徵,和婉而明丽,为北宋倚声家初祖。但由于文献资料大量遗失,现存有关晏殊的文章只有全宋文中的寥寥数篇。份有着密切的联系。晏殊作为朝臣......”。