1、“.....有多少人曾指出其中的危害和危险,玄宗都臵之不理。智伯的覆亡大唐的倾颓,无不与领导人刚愎自用讳疾忌医有关系。领导者要修炼的第个功夫是武。资治通鉴中的治世智慧原稿。司马光强调人君尤其要对家国诛杀全部宦官,遭到妹妹何太后的反对。何进暗中怂恿董卓等军阀进京来逼太后让步。对此,陈琳很不以为然,因为这样虽然表面上没有违背太后的懿旨,实际上却是用军阀来胁迫太后同意诛灭宦官。何必绕这么大的圈子呢他说但当速发雷霆,行权立断,违经合道,天人顺之。资治通鉴写作行权立断,则天人顺之。陈琳的意思是你军权在握,先把宦官办了,然后再慢慢与太后解释。这是符合民心符合大道的事情,为什么去找外军入京胁迫太后呢这不是仁。什么是司马光理解的仁呢如何才能做到仁在上面提到的那封给宋神宗的奏章中,司马光解释说仁者,非妪煦姑息之谓也。修政治,兴教化,育万物,养百姓,此人君之仁也。资治通鉴中的治世智慧原稿......”。

2、“.....诸葛亮却派马谡守街亭,导致第次北伐受到重大挫折。马谡是参谋型人才,南蛮之人,以攻心为上就是马谡的意见,诸葛亮采纳了,擒孟获,平定南中地区。但是,这次守街亭,诸葛亮却犯了用人不当的毛病。当,开拓心胸,能穷物之理,执圣之权又好叙兵事所以得失之由,脉络分明。所以,读资治通鑒,不光要读它正这面大仁大义社会责任还要读它奇这面兵家讲用奇,以正治国以奇用兵。如果说修心之要仁明武治国之要官人信赏必罚,重点要求领导者修炼内圣外王的领导资质,那么,穷物之理,执圣之权,就是种很深刻的实践型政治智慧,是有丰富实际政治经验人的心得之谈。诸如改革中的刚性与柔性,人生职场上的进与退,军事斗争中的奇与正,权力资治通鉴中的治世智慧原稿衰和军事得失,总结治国理政的经验和教训,以便为包括皇帝在内的读者,提供历史的借鉴。领导的内在品质仁明武我们常说天下兴亡,匹夫有责。这点固然没错......”。

3、“.....重视人君的才能素质和品质对于国家兴衰有重大影响。因此选择什么样的人担任领导人,攸关事业的成败。他给新即位的宋神宗提出修心之要有治国之要有。今天读来,发现其对各级领导岗位上的干部都有借鉴意义。明的第个方面别贤愚,观点是说,世界上没有绝对的真理,没有永恒不变的治国理论和方针。王道霸道强国之道,都是为了构建种治理秩序,因时势的需要而改变。没有种永恒不变的治理模式或处事方式。如果片面地守经,很可能胶柱鼓瑟,犯了教条主义本本主义形式主义的。就因为反对教条主义,坚持把马克思主义与中国革命实践相结合,才取得中国革命的胜利年改革开放,就是从实践是检验真理的唯标准的大讨论开始的。军师庞统建议刘备入蜀,径取益州,刘响。因此选择什么样的人担任领导人,攸关事业的成败。他给新即位的宋神宗提出修心之要有治国之要有。今天读来,发现其对各级领导岗位上的干部都有借鉴意义。浩如烟海的中国历史典籍中......”。

4、“.....脉络清晰,网罗宏富,体大思精著称。作为宰辅和帝师,司马光编纂历史的宗旨绝不止于讲述历史故事,而是为了资治,所谓专取关国家兴衰,系生民休戚,善可为法,恶可为戒者,为编年书。他通过有体系地讲述历史上的政治兴不是不切实际的纸上谈兵。称赞说,通鉴写战争,神采飞扬,传神得很,充满了辩证法。用兵尚权,所谓充满了辩证法,就是不搞教条,在解决复杂问题时,行权立断,应该有随机应变的灵活而果断的决策能力,有驾驭复杂问题的谋略和操作技巧。东汉末年,何进在袁绍的鼓动下,要诛杀全部宦官,遭到妹妹何太后的反对。何进暗中怂恿董卓等军阀进京来逼太后让步。对此,陈琳很不以为然,因为这样虽然表面上没有违背太后的懿旨,实际上却是用,善可为法,恶可为戒者,为编年书。他通过有体系地讲述历史上的政治兴衰和军事得失,总结治国理政的经验和教训,以便为包括皇帝在内的读者,提供历史的借鉴......”。

5、“.....匹夫有责。这点固然没错,但司马光更强调人君尤其要对家国兴亡负主要历史责任,重视人君的才能素质和品质对于国家兴衰有重大影响。因此选择什么样的人担任领导人,攸关事业的成败。他给新即位的宋神宗提出修心之要有治国之要有。今天读阀来胁迫太后同意诛灭宦官。何必绕这么大的圈子呢他说但当速发雷霆,行权立断,违经合道,天人顺之。资治通鉴写作行权立断,则天人顺之。陈琳的意思是你军权在握,先把宦官办了,然后再慢慢与太后解释。这是符合民心符合大道的事情,为什么去找外军入京胁迫太后呢这不是自欺欺人吗外军入京,你能掌控得了这个局面吗这段话,涉及中国古代政治智慧中的守经与行权问题。这个问题的哲学基础,唐人赵蕤的长短经里有系统讨论。其主要明的第个方面别贤愚,辨是非,是对人才的识别能力对是非曲直的判断能力。智伯当初胁迫韩魏攻打赵氏时,智伯身边的谋士再指出其所处的危险局面,提醒他防止韩魏两家的背叛,他都嗤之以鼻......”。

6、“.....纵容安禄山,有多少人曾指出其中的危害和危险,玄宗都臵之不理。智伯的覆亡大唐的倾颓,无不与领导人刚愎自用讳疾忌医有关系。领导者要修炼的第个功夫是武。资治通鉴中的治世智慧原稿。司马光强调人君尤其要对家国的侍姬近臣,无不偏爱大王朝廷里的大臣,无不惧怕大王举国上下,无不有求于大王。由此看来,您定深受他们的蒙蔽,听不到真话了呀,治国理政,没有比领导者听不到真话更可怕的了。资治通鉴中的治世智慧原稿。领导者要修炼的第个功夫是明。什么是明明是指领导的判断决策能力知道义,识安危,别贤愚,辨是非,此人君之明也。其中,知道义,识安危,是对发展战略的前瞻性把握,包括对事物性质属性的判断,对风险的管控。比如愚,辨是非,此人君之明也。其中,知道义,识安危,是对发展战略的前瞻性把握,包括对事物性质属性的判断,对风险的管控。比如,劉邦在汉中,韩信提出汉中对,制定明修栈道,暗度陈仓,攻取关中......”。

7、“.....成为刘邦建立汉朝江山的关键转折点。刘秀在河北,邓禹的榻下对建议刘秀在河北招纳人才,对更始政权的未来走向及其应变提出卓越预见。孙权即位江东之初,鲁肃的江东对对于如何处理东吴与北方政治势力的关系,提出不犹豫地说,现在我全靠与曹操反向操作,才有立身之地,治民理政,操以急,吾以宽操以暴,吾以仁操以谲,吾以忠。每与操反,事乃可成耳。今以小利而失信义于天下,奈何庞统就说大乱之时,治民理政,固非道所能定也,意思是,宽与急刚与柔,要变通运用。其实这是资治通鉴的种价值观。不过,这种价值观被司马光包装在儒家的政治正确里,曾国藩独具慧眼,看出来了,他说,窃以为先哲经世之书,莫善于司马温公资治通鉴,其论古皆折衷至阀来胁迫太后同意诛灭宦官。何必绕这么大的圈子呢他说但当速发雷霆,行权立断,违经合道,天人顺之。资治通鉴写作行权立断,则天人顺之。陈琳的意思是你军权在握,先把宦官办了,然后再慢慢与太后解释......”。

8、“.....为什么去找外军入京胁迫太后呢这不是自欺欺人吗外军入京,你能掌控得了这个局面吗这段话,涉及中国古代政治智慧中的守经与行权问题。这个问题的哲学基础,唐人赵蕤的长短经里有系统讨论。其主要衰和军事得失,总结治国理政的经验和教训,以便为包括皇帝在内的读者,提供历史的借鉴。领导的内在品质仁明武我们常说天下兴亡,匹夫有责。这点固然没错,但司马光更强调人君尤其要对家国兴亡负主要历史责任,重视人君的才能素质和品质对于国家兴衰有重大影响。因此选择什么样的人担任领导人,攸关事业的成败。他给新即位的宋神宗提出修心之要有治国之要有。今天读来,发现其对各级领导岗位上的干部都有借鉴意义。明的第个方面别贤愚,之理,执圣之权,就是种很深刻的实践型政治智慧,是有丰富实际政治经验人的心得之谈。诸如改革中的刚性与柔性,人生职场上的进与退,军事斗争中的奇与正,权力平衡中的轻与重,驾驭部属中的宽与严......”。

9、“.....都不是纸上谈兵可以领悟的。资治通鉴在推崇大道的同时,不乏权变谋略与辩证法的智慧,这也是它值得细品的原因所在司马光强调人君尤其要对家国兴亡负主要历史责任,重视人君的才能素质和品质对于国家兴衰有重大影资治通鉴中的治世智慧原稿,劉邦在汉中,韩信提出汉中对,制定明修栈道,暗度陈仓,攻取关中,东向争霸天下的发展战略,成为刘邦建立汉朝江山的关键转折点。刘秀在河北,邓禹的榻下对建议刘秀在河北招纳人才,对更始政权的未来走向及其应变提出卓越预见。孙权即位江东之初,鲁肃的江东对对于如何处理东吴与北方政治势力的关系,提出不凡见解。刘备顾茅庐,诸葛亮隆中对对于天下分提出高瞻远瞩的战略判断。总之,明的第个方面是指领导者集思广益的决策能力判断能衰和军事得失,总结治国理政的经验和教训,以便为包括皇帝在内的读者,提供历史的借鉴。领导的内在品质仁明武我们常说天下兴亡,匹夫有责。这点固然没错......”。