1、“.....冯友兰在中国哲学史新编中叙述了门阀制度士族阶层形成的过程,这基本上是历史的叙述。至于对世说新语李家姑娘自愿嫁与安东将军周浚为妾以提高门第大人的原型孙登及阮籍从学等的记载,则是鲜活的历史掌故,使哲学社会的关系,主要通过前段来阐述,这部分提出了玄学家与士族玄学家与隐士的不同,以及形成这些不同之处的社会历史因素。后两段所谈则是人生境界,第段以说理的方式讲人生境界,而第部分则以屈原远游的形式来阐释人生最高的境界与无外的宇宙样广阔,与无穷的时间同样长久。接着,冯友兰对阮籍著述中的宇宙观进行阐释。最后,冯友兰围绕万物体的宇宙观对阮籍的哲学思想展开相关的论述。其次,冯友兰以阐述阮籍对宇宙生成程序的描述以及其特玄学的诠释的重视,尤其是竹林玄学的两位代表人物阮籍与嵇康,专开章介绍人。如同前作,冯友兰仍运用了许多阮籍之行来阐释许多表面之事......”。

2、“.....也表明了魏晋士人放的性格特质。但更多的则是对阮籍哲学思想本身的诠释。冯友兰对阮籍诠释的历史演变及学术贡献原稿。首先,作为阮籍哲学思想的论述主要依据的是大人先生传,冯友兰将该作品分为段进行论述,每段释,这史料的取舍与演变看出了冯友兰前期侧重对时期之现象,而后期则是对整个玄学体系的梳理,阮籍作为竹林玄学的代表是这体系不可或缺的部分。新编则是两者的结合,这是在人生哲学中揭示的两种研究方法接着说和照着说,前者是研究哲学的方法,后者是研究哲学史的方法。冯友兰对于史料的取舍有许多原则,而有关阮籍史料的使用前期符合后两种即哲学乃理智之产物,哲学家欲成立道理,必以论证证明其所成立以及凡对于哲学家之叙说,能表现冯友兰对阮籍诠释的历史演变及学术贡献原稿。士族是玄学的阶级根源和社会基础。在民族分析方面,冯友兰通过阮籍对孔老异同论的论述,指出了其哲学思想源流......”。

3、“.....指出这就是说大人的精神境界,与无外的宇宙同样广阔,与无穷的时间同样长短,阮籍认为这才是最高的精神境界。这实际上是对阮籍在哲学史上的贡献所作出的高度评价。冯友兰指出阮籍对崇有的哲学认识还不很清楚,到向秀郭象才更清楚地认识到崇有与贵无的根本不同,而提出了无无,进两部作品虽都有体现,但较之前者简史更为突出。后期新理学体系方法论与马克思主义方法论的结合冯友兰集大成之作中国哲学史新编展现了冯友兰对魏晋玄学的诠释的重视,尤其是竹林玄学的两位代表人物阮籍与嵇康,专开章介绍人。如同前作,冯友兰仍运用了许多阮籍之行来阐释许多表面之事,如他引世说新语中对阮籍的评价以及其事迹来显示魏晋玄学反名教崇自然这方面的特征,也表明了魏晋士人放的性格特质。但更多的则是对阮籍哲学思想本身的诠后,产生了新的方法论阶级分析和民族分析的统历史与逻辑的统唯物辩证法等理论和方法......”。

4、“.....在阶级分析方面,新编第册的绪论,着重分析了阮籍所处时代门阀制度的形成与发展,指出无论是士族还是庶族,都是地主阶级内部的区别,劳动人民并不包括在内有些历史学家认为士族比较接近平民,其实士族是贵族,他们自以为生来就和般人不同魏晋时期所流行的玄学,就是士族的意识在思想战线上的反第段阐述他所认为的最高精神境界。冯友兰认为阮籍所述的这种玄学家们所特有的思想约略有个逻辑的次序,而其所指向的玄学由外及内,由浅入深的发展路线也约略有个历史的次序。这两个次序的统,便是哲学与哲学史的统历史与思想的统。冯友兰将大人先生传分为两部分。首先是人與社会的关系,主要通过前段来阐述,这部分提出了玄学家与士族玄学家与隐士的不同,以及形成这些不同之处的社会历史因素。后两段所谈则是人生境界,第段以说理的方式着重有的外延,所以崇有。逻辑分析方法被冯友兰称为西方哲学点石成金的手指头,所以和拒绝演绎他人思想方法不同......”。

5、“.....此外,就是将唯物辩证法的理论运用于对阮籍玄学的阐释之中。如在论述阮籍的无外的哲学价值时,他评价他所说的宇宙不定就是现代哲学中所说的宇宙,但加上无外,就可见他对于现代哲学中所说的宇宙有所认识了。这种民族文化自信,无疑把中国哲学中的现代宇宙观提前到了千年之前。再如他在第节论述达与作达人生境界,而第部分则以屈原远游的形式来阐释人生最高的境界与无外的宇宙样广阔,与无穷的时间同样长久。接着,冯友兰对阮籍著述中的宇宙观进行阐释。最后,冯友兰围绕万物体的宇宙观对阮籍的哲学思想展开相关的论述。其次,冯友兰以阐述阮籍对宇宙生成程序的描述以及其特点为开端,认为阮籍将宇宙产生的程序或者说逻辑关系定义为天地生于自然,万物生于天地,并说明天地与自然宇宙同名,万物为其内容,无外为其属性。因此,正的方法在这虽然从形式上看,关于阮籍哲学思想的论述中,阶级分析和民族分析是分别展开的......”。

6、“.....在内在逻辑上,使者得到了统。在历史与逻辑的统分析方法上,冯友兰在中国哲学史新编中叙述了门阀制度士族阶层形成的过程,这基本上是历史的叙述。至于对世说新语李家姑娘自愿嫁与安东将军周浚为妾以提高门第大人的原型孙登及阮籍从学等的记载,则是鲜活的历史掌故,使哲学有关阮籍著述的演变中发现端倪。在阶级分析方面,新编第册的绪论,着重分析了阮籍所处时代门阀制度的形成与发展,指出无论是士族还是庶族,都是地主阶级内部的区别,劳动人民并不包括在内有些历史学家认为士族比较接近平民,其实士族是贵族,他们自以为生来就和般人不同魏晋时期所流行的玄学,就是士族的意识在思想战线上的反映。士族是玄学的阶级根源和社会基础。在民族分析方面,冯友兰通过阮籍对孔老异同论的论述,指出了其哲学思想源,这种看法有所改变。有的学者认为畅庄学之风的阮籍对于玄学思想的影响是不容小觑的......”。

7、“.....其在整个魏晋玄学体系以及对玄学思想的影响都极为深远。作为最早提出这看法的学者之,早在年,冯友兰便对魏晋玄学中阮籍思想之研究有所关注。阮籍的哲学思想不仅是极高明而道中庸的中国哲学思想的个缩影,也是魏晋玄学体系的开端。而在对阮籍思想进行解构的时候,冯友兰所使用的方法论则。对人生境界的诠释是魏晋玄学中最为重要的部分之。冯友兰对于阮籍的人生境界观也做了个系统的梳理。他认为阮籍将人生境界的最高层次进行了达与作达划分。但这章不是讲阮籍自己的哲学思想,而是照着阮籍所说的人生境界接着说,运用玄学家的事例来说明达与作达的观点。冯友兰对阮籍思想研究的方法论探究纵向来看,冯友兰对阮籍思想运用的继承与发展体现在两个方面。第个方面,外显于相关史料的取舍,即前期多用其人来证明,后期多用其作来人生境界......”。

8、“.....接着,冯友兰对阮籍著述中的宇宙观进行阐释。最后,冯友兰围绕万物体的宇宙观对阮籍的哲学思想展开相关的论述。其次,冯友兰以阐述阮籍对宇宙生成程序的描述以及其特点为开端,认为阮籍将宇宙产生的程序或者说逻辑关系定义为天地生于自然,万物生于天地,并说明天地与自然宇宙同名,万物为其内容,无外为其属性。因此,正的方法在这。士族是玄学的阶级根源和社会基础。在民族分析方面,冯友兰通过阮籍对孔老异同论的论述,指出了其哲学思想源流,同时通过阮籍无外有内万物体哲学思想的论述,指出这就是说大人的精神境界,与无外的宇宙同样广阔,与无穷的时间同样长短,阮籍认为这才是最高的精神境界。这实际上是对阮籍在哲学史上的贡献所作出的高度评价。冯友兰指出阮籍对崇有的哲学认识还不很清楚,到向秀郭象才更清楚地认识到崇有与贵无的根本不同,而提出了无无,进宙不定就是现代哲学中所说的宇宙,但加上无外......”。

9、“.....这种民族文化自信,无疑把中国哲学中的现代宇宙观提前到了千年之前。再如他在第节论述达与作达时,把达即达作达等作为玄学境界判断尺度,这与唯物辩证法强调矛盾的两个方面等有明显区别,如其说趋向于黑格尔的分法,毋宁说是老子道生,生,生和周易太极生两仪,两仪生象阐述。值得提的是,冯友兰吸收了马克思主义哲学理论,在加入自己的理解之冯友兰对阮籍诠释的历史演变及学术贡献原稿,同时通过阮籍无外有内万物体哲学思想的论述,指出这就是说大人的精神境界,与无外的宇宙同样广阔,与无穷的时间同样长短,阮籍认为这才是最高的精神境界。这实际上是对阮籍在哲学史上的贡献所作出的高度评价。冯友兰指出阮籍对崇有的哲学认识还不很清楚,到向秀郭象才更清楚地认识到崇有与贵无的根本不同,而提出了无无,进而厘清了阮籍在其所处时代哲学思想发展中的承续地位和局限性。同时还指出,阮籍自己还没有达到大人的最高精神境......”。