1、“.....的特色,是徽商与文人官僚阶层生活需要及审美情趣的综合反映。明清时期徽商兴盛,宏村汪氏家族由于世代信奉耕读并举,亦儒亦商,官商结合,经后来历代不断的努力扩建村落,形成了目前的建筑分布形态。宏村的建筑类型分为类书院祠堂水景绿地和民居。在南湖北畔有南仅为村民解决了消防用水,而且调节了气温,为居民生产生活用水提供了方便,创造了种浣汲未防溪路远,家家门前有清泉的良好环境。全村现保存完好的明清古民居有余幢,古朴典雅,意趣横生。承志堂富丽堂皇,精雕细刻,可谓皖南古民居之最南湖书院的亭台楼阁与湖光有河流溪水发育的山间谷地同样有利于村落的形成与发展。徽州自然环境适宜村落的形成和发展。徽州周方山环绕,万山之间分布着系列的山间盆地和山间谷地。山间盆地以地处徽州中部休宁歙县盆积面积最大,新安江以及主要支流流经盆地中部......”。

2、“.....虽然几经改变其形式和内容,以适应社会变迁的需要,但前后依然有脉相承的关系。徽州在迁移之前,宗法组织严密,系有系统的谱牒,门第森严移住徽州后,依然保持原来的宗族组织。他们聚族而居,尊祖敬宗,崇尚孝道,讲究门第,以家事的不凡而自诩。他国各地,相当大的部分处于穷乡僻壤的地方,这也是目前民居保存较完整的重要原因。当时由乡民自建的,没有任何的文字记载可考证,只有通过大量的发掘获得第手的资料,加以研究归类,从而概括出民居建筑的典型模式,如北京的合院福建的土楼云南的颗印等,这为以后的,组成了村落的基本部分,体现了宗法制度的多层次关系,因此,在徽州扩祠宇敬宗睦族,立牌坊传世显荣极为盛行。宗祠,牌坊在村落中处处可见,为其他地区所不常见,和古民居起,被誉为徽州古建筑绝。就宗族文化而言,徽州宗族制度是从中原移植过来的,系正宗传承。以少量的盆地。清代顾炎武曾记载道徽之为郡在山岭川谷崎岖之间......”。

3、“.....西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之扼。关键词古村落徽州宏村文化渊源我国古村落研究发展历程对于民居村落的关注和研究,我国起步较晚,开始于世纪年代。而真正对古有中国民居概说书。因限于当时的条件,虽冠以中国字,但实际论及的范围依然只限于少数地区。与官式建筑不同的是,民居建筑散落于全国各地,相当大的部分处于穷乡僻壤的地方,这也是目前民居保存较完整的重要原因。当时由乡民自建的,没有任何的文字记载可考证,只村落的研究始于年代,学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。年代,我国老辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究,并著有中国民居概说书。因限于当时的条件,虽冠以中国字,但实际论及的范围依然只限于少数地区。与官式建筑不同的是,民居建筑散落于新安江阊江等河流拥有数百上千条支流,大多数支流都与山间谷地相伴,有河流溪水发育的山间谷地同样有利于村落的形成与发展。年代后期......”。

4、“.....并获得了显著的成果,年出版了中国传统民居建筑统村镇聚落景观分析等系列较全面地反映了中国民居。应性的居住社区。参考文献单德启,从典型案例出发,但科学研究不止于案例徽州传统民居聚落和新徽派建筑科研典型案例的思考,安徽建筑工业学院学报自然科学版,张棋胡莹,传统聚落文化的保护更新与再生,新建筑论坛,程晖汪坚强,徽州传统民居聚落空间观探析,魏晋的玄学和隋唐的佛学。朱熹生前被贬,但死后其思想却被元明清皇朝钦定为正统。程朱理学成为中华文化发展的主流,使其开创的新安理学影响越加深远,渗透到徽州社会政教风格等各方面。明中叶勃兴的徽商,其势力伸展于中华各地,尤以江南地区和运河南岸的淮扬临清聚落研究奠定了基础。徽州传统民居聚落文化研究原稿。年代后期,对传统民居的研究进展极快,并获得了显著的成果,年出版了中国传统民居建筑统村镇聚落景观分析等系列较全面地反映了中国民居......”。

5、“.....大多数支流都与山间谷地相伴村落的研究始于年代,学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。年代,我国老辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究,并著有中国民居概说书。因限于当时的条件,虽冠以中国字,但实际论及的范围依然只限于少数地区。与官式建筑不同的是,民居建筑散落于老的宗法制,虽然几经改变其形式和内容,以适应社会变迁的需要,但前后依然有脉相承的关系。徽州在迁移之前,宗法组织严密,系有系统的谱牒,门第森严移住徽州后,依然保持原来的宗族组织。他们聚族而居,尊祖敬宗,崇尚孝道,讲究门第,以家事的不凡而自诩。他族姓为单位团聚在自己始祖或迁祖为中心的区域内,形成了严密的宗族观念,宗祠是村中的结构因素。同姓氏的直系亲属,围绕自己的家祠建造住宅,而家祠的建筑则围绕在支祠周围,支祠建筑簇拥在宗祠周围,宗祠为总祠。因此在各个村落中,最宏丽的建筑就是宗祠......”。

6、“.....徽州自然环境适宜村落的形成和发展。徽州周方山环绕,万山之间分布着系列的山间盆地和山间谷地。山间盆地以地处徽州中部休宁歙县盆积面积最大,新安江以及主要支流流经盆地中部,河流两侧阶地为村落发育的理想之地。徽州传统民居聚落文化研究原稿老的宗法制,虽然几经改变其形式和内容,以适应社会变迁的需要,但前后依然有脉相承的关系。徽州在迁移之前,宗法组织严密,系有系统的谱牒,门第森严移住徽州后,依然保持原来的宗族组织。他们聚族而居,尊祖敬宗,崇尚孝道,讲究门第,以家事的不凡而自诩。他统聚落的方方面面。传统聚落的营建以自然为意象,使聚落空间寓意人文思想。中国传统聚落是全体人民的共同产物,蕴含地域生活习惯风土人情和人生经验。在当代的城市居住空间建设中,有意识的从传统中挖掘精髓,有助于更好的理解居住的真谛,建设具有更好稳定性和适上多变,但从本质上看,有定的组织规律和模式。可以看到......”。

7、“.....而是相互因素综合作用的结果。中国古老哲学的最基本的命题天人合观念也是对人与自然关系的揭示。宏村当然也是,月沼南湖水口这些典型的村落空间便是人与自然和谐等地为其商业基地,作为海洋商人的代表与代表内陆商人的晋商共占商界之鳌头。徽州文化因受宗教与商业氛围的侵染而留下深刻的烙印。文化意义我国传统聚落的空间营造与规划设计,最终体现的还是人文气息。传统聚落,有着几千年的文化根基,其文化意蕴人文体征体现在村落的研究始于年代,学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。年代,我国老辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究,并著有中国民居概说书。因限于当时的条件,虽冠以中国字,但实际论及的范围依然只限于少数地区。与官式建筑不同的是,民居建筑散落于们撰写家法以垂训后代,力图保存和发扬其传统的家风。凡此种种,旨在维护和强固原有的宗法制。宋代以来,程朱理学对其故乡徽州的影响尤其深远......”。

8、“.....宗族理论被提到天理的高度。他所创新的理学,是宋儒对前代儒学的修正和发展,它有别于汉代的天人,组成了村落的基本部分,体现了宗法制度的多层次关系,因此,在徽州扩祠宇敬宗睦族,立牌坊传世显荣极为盛行。宗祠,牌坊在村落中处处可见,为其他地区所不常见,和古民居起,被誉为徽州古建筑绝。就宗族文化而言,徽州宗族制度是从中原移植过来的,系正宗传承关键词古村落徽州宏村文化渊源我国古村落研究发展历程对于民居村落的关注和研究,我国起步较晚,开始于世纪年代。而真正对古村落的研究始于年代,学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。年代,我国老辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究,并处的真实写照。徽州民居聚落的文化渊源研究在徽州,大凡较大的村落,均为大宗族聚居之地。追溯这些宗族的祖先,大多是中原世族因战乱,迁徙而来。东汉末年,西晋东渡,唐末黄巢起义,北宋南移都出现了几次移民高潮......”。

9、“.....虽然几经改变其形式和内容,以适应社会变迁的需要,但前后依然有脉相承的关系。徽州在迁移之前,宗法组织严密,系有系统的谱牒,门第森严移住徽州后,依然保持原来的宗族组织。他们聚族而居,尊祖敬宗,崇尚孝道,讲究门第,以家事的不凡而自诩。他书院,高大宏伟庄严宽敞,是所功能齐全环境优美的古代书院。月沼边有汪氏总祠乐叙堂,是汪氏族人祭祖和庆典聚会的场所。水景绿地有南湖月沼水圳组成。民居建筑风格鲜明,形成独特的空间形态。其中以承志堂乐贤堂德义堂碧园为代表。古村落宏村的空间结构尽管在形式,组成了村落的基本部分,体现了宗法制度的多层次关系,因此,在徽州扩祠宇敬宗睦族,立牌坊传世显荣极为盛行。宗祠,牌坊在村落中处处可见,为其他地区所不常见,和古民居起,被誉为徽州古建筑绝。就宗族文化而言,徽州宗族制度是从中原移植过来的,系正宗传承。色交相辉映......”。