1、“.....因为历史上的埃塞古文明阿克苏姆曾统治过阿拉伯半岛南部,红海两岸的交流十分频繁。埃及说的问题在于,由尼罗河溯流而上直达埃塞的线路在古代从未通航阿拉伯半岛说似乎更具可信度。无论是阿拉伯半岛的犹太文化传入埃塞而后影响了法拉沙人,还形。西方探险家和传教士在法拉沙宗教中发现了古代犹太教的影子,就错以为他们是犹太人,误会由此开端。世纪初,名为费特洛维奇的法国犹太人来到法拉沙人中间,并开始致力于改造法拉沙人。费特洛维奇相信法拉沙是真正的犹太人,尽管他不清楚法拉沙人的历史,也不了解法拉沙人的邻居犹太化的埃塞正教徒。费特洛维奇毕其生,完成了对法拉沙人的改造对内,他将规范的犹太教引入法拉沙人中间,使法拉沙人的宗教不断向外界的犹太教靠拢对外,他塑造法拉沙人的不幸历史,企图说明法拉沙属于犹太世沙人的未来犹待我们观察。参考文献科普特教会,和埃塞正教样......”。

2、“.....属性论派,曾在埃及活跃时。作者简介张任杰,男,浙江宁波人,硕士研究生,单位浙江师范大学非洲研究院,政治学专业失去土地的法拉沙人被迫从事手工业以补贴收入,起初,经济特征的确是识别法拉沙人的重要标准,但是不久后,由于埃拉沙人认为,他们的犹太教更为古老,其犹太性更为纯洁。并且,在检验宗教纯洁性时,以色列拉比对于法拉沙人要求格外严格,如果同样的标准用于苏联犹太人,苏联犹太人也将失去移民资格。然而现实是,以色列对苏联犹太人相当宽容。这样的双重标准引发了普遍不满。另方面,以色列的教育资源分配中,法拉沙人始终处于弱势。在以色列,人们通过教育获得更好的工作和社会地位,但是法拉沙人却陷入了恶性循环当中他们原先的教育程度低,因而无法获取更好的工作,因而也无法承担后代的教育成本,这导致法拉沙后代的教育程度继续处于低水平埃塞俄比亚的法拉沙人问题原稿说和但族说。示巴女王说中......”。

3、“.....认为自己是正统的以色列人。这也是法拉沙自称贝塔以色列的原因。示巴女王的传说在埃塞文明发展中具有重要地位,但它的重要性与真实性并不匹配。示巴女王的故事版本众多,只是埃塞的版本独具魅力,在更多的史料证据出现之前,它的象征意义要远大于它作为可能的真相的价值。但族说认为,法拉沙人是犹太王国失落十部族中但族的后裔。这说法起源于世纪,当时的法拉沙人作为奴隶被贩卖到埃及,法拉沙人向塔木徒和塔纳湖之外的其他艾赫德。法拉沙人的宗教发展法拉沙人的宗教实质上是由埃塞正教衍化而来,但是它旦自成系,其发展就不再受埃塞正教制约。世纪下半叶,在苏格兰旅行家詹姆斯布鲁斯发现法拉沙人时,法拉沙人的宗教与规范犹太教相去甚远。法拉沙宗教是在埃塞本土发展起来的,吸收了更多本土文化中的犹太元素,以此为前提,它同样是埃塞正教的种变形。西方探险家和传教士在法拉沙宗教中发现了古代犹太教的影子......”。

4、“.....误会由此开端。埃塞俄比亚的法拉沙人问题原稿。法拉沙人在以色列的里时,即世纪起,他们就已经生活于埃塞古文明的边缘地带锡缅达姆贝雅和瓦格拉等塔纳湖附近地区。在西方探险家发现这族群时,他们依然生活于此处。基于西方探险家的误会,法拉沙人被认作是真正的犹太人,经过整个世纪的宗教和身份认同改革,他们开启了移民以色列的旅程。当前的塔纳湖周边只能被称为法拉沙历史遗迹。法拉沙人的由来法拉沙人起源和分布法拉沙人的起源众说纷纭,法拉沙人是犹太人还是黑人土著,这判断将各种学说分为。在支持法拉沙人是犹太人的假说中,具有代表性的是示巴女王折。年,中东十月战争后,埃塞同以色列断交,法拉沙人回归行动就此夭折。至十年代末,埃塞发生大饥荒,法拉沙人本就贫困,面对饥荒更是无力应对,包含着大量法拉沙人的埃塞难民逃亡到了埃塞与苏丹边界,得到这消息的以色列通过美国与苏丹政府展开了秘密谈判,最终达成协议美国向苏丹提供经济援助......”。

5、“.....由于政治原因,苏丹总统要求这行动必须秘密进行。年,以色列开始秘密空运法拉沙人,但是进展相当缓慢。到了年,由于饥荒加重,以色列发起了摩西行动,开始大规模转移法拉沙人,移居以色列的人为法拉沙历史遗迹。世纪初,名为费特洛维奇的法国犹太人来到法拉沙人中间,并开始致力于改造法拉沙人。费特洛维奇相信法拉沙是真正的犹太人,尽管他不清楚法拉沙人的历史,也不了解法拉沙人的邻居犹太化的埃塞正教徒。费特洛维奇毕其生,完成了对法拉沙人的改造对内,他将规范的犹太教引入法拉沙人中间,使法拉沙人的宗教不断向外界的犹太教靠拢对外,他塑造法拉沙人的不幸历史,企图说明法拉沙属于犹太世界,他们和其他犹太人样饱受迫害和排挤,不幸命运的舆论在战期间达到了顶点,使得法数大致有人。由于媒体的报道,这事件被公之于众,苏丹政府迫于宗教和政治压力,即刻停止了与以色列的合作,摩西行动就此中止......”。

6、“.....以方因而再次请求美国出面谈判,最后达成的协议是美国承担剩余的运送工作,以色列不得参与。失去土地的法拉沙人被迫从事手工业以补贴收入,起初,经济特征的确是识别法拉沙人的重要标准,但是不久后,由于埃塞教会中的异端寻到法拉沙人的土地避难,意外地将被埃塞正教视为异端的理念输入了法拉沙人中间。几经变革,法拉沙人形成了独具特色的宗教体系,并开始以此区别正如今的学界会更倾向于认为法拉沙人属于埃塞土著黑人,法拉沙人的起源问题由此转换成了他们如何接触并传承犹太教的问题。以下有两种说法其是埃及说,即犹太文化或犹太人由埃及沿尼罗河逆流而上到达埃塞,法拉沙人的聚居地正好是在尼罗河源头之的塔纳湖附近其是阿拉伯半岛说,因为历史上的埃塞古文明阿克苏姆曾统治过阿拉伯半岛南部,红海两岸的交流十分频繁。埃及说的问题在于,由尼罗河溯流而上直达埃塞的线路在古代从未通航阿拉伯半岛说似乎更具可信度......”。

7、“.....还起源众说纷纭,法拉沙人是犹太人还是黑人土著,这判断将各种学说分为。在支持法拉沙人是犹太人的假说中,具有代表性的是示巴女王说和但族说。示巴女王说中,法拉沙人将自己的谱系系于示巴女王之子孟尼利克世,认为自己是正统的以色列人。这也是法拉沙自称贝塔以色列的原因。示巴女王的传说在埃塞文明发展中具有重要地位,但它的重要性与真实性并不匹配。示巴女王的故事版本众多,只是埃塞的版本独具魅力,在更多的史料证据出现之前,它的象征意义要远大于它作为可能的真相的价值。科普特教为教宗,科普特教会却最早提倡守星期日。埃塞正教之所以遵守安息日只可能是因为在确立正教为国教前,犹太元素已经浸入埃塞本土文化当中。基督教之后在埃塞崛起,人们纷纷改宗,新的信仰由此建立在了犹太化的本土文化之上。由于埃塞本土文化较早吸收了犹太教的养分,以致人们在改宗时没有意识到犹太元素与基督教义的冲突......”。

8、“.....因此,犹太元素是所有埃塞人的文化遗产。其次,法拉沙人的宗教是该族群身份认同的核心,但法拉沙宗教是埃塞正教的种变形。法拉沙族群在形成之初以失去土地这经济特征状移居以色列的法拉沙人有喜有忧。首先他们回归了应许之地,其精神世界无疑得到了无上满足再者,法拉沙人的文化程度普遍较低,从埃塞到以色列,他们就此获得了新的学习机会最后,法拉沙人原先的生活环境较为原始,卫生条件恶劣,移民以色列后法拉沙人的基本生活环境有了保障。法拉沙人的前景并非片光明方面,在上帝的应许之地,本应互称同胞的其他犹太人对他们抱有歧视。部分保守的拉比要求法拉沙人在以色列重新进行犹太教入教仪式,以确认其信仰,这遭到了法拉沙人的强烈抗议。尽管法拉沙的犹太教习俗与以色列有诸多差异,但数大致有人。由于媒体的报道,这事件被公之于众,苏丹政府迫于宗教和政治压力,即刻停止了与以色列的合作,摩西行动就此中止......”。

9、“.....以方因而再次请求美国出面谈判,最后达成的协议是美国承担剩余的运送工作,以色列不得参与。失去土地的法拉沙人被迫从事手工业以补贴收入,起初,经济特征的确是识别法拉沙人的重要标准,但是不久后,由于埃塞教会中的异端寻到法拉沙人的土地避难,意外地将被埃塞正教视为异端的理念输入了法拉沙人中间。几经变革,法拉沙人形成了独具特色的宗教体系,并开始以此区别正说和但族说。示巴女王说中,法拉沙人将自己的谱系系于示巴女王之子孟尼利克世,认为自己是正统的以色列人。这也是法拉沙自称贝塔以色列的原因。示巴女王的传说在埃塞文明发展中具有重要地位,但它的重要性与真实性并不匹配。示巴女王的故事版本众多,只是埃塞的版本独具魅力,在更多的史料证据出现之前,它的象征意义要远大于它作为可能的真相的价值。但族说认为,法拉沙人是犹太王国失落十部族中但族的后裔。这说法起源于世纪,当时的法拉沙人作为奴隶被贩卖到埃及......”。