1、“.....马基雅维利对政治学做出的大贡献就是将政治从道德中区分出来。基于此,自世纪到世纪中的许多思想家都从欧洲传统的道德立场出发,尖锐的批评其非道德的权术观念。其中,施特劳斯更是声称,个词更是变成了种手段,它有助于君主去维护他的地位及其国家。因此,对这个词的理解,根本上影响着对马基雅维利政治思想的看法。斯金纳认为,在君主身上就体现为种灵活气质。也就是说,他必须能够根据命运和环境的要求从行善到作恶,或者反过来。在马基雅维利的笔下,他不再将个有德性的君主的状态等同于政治实践中的道德。他告诫君主,要得到维护政权统治的目的因更注意中能力的部分,而不要顾忌中道德原稿。他将命运比喻成条通常平稳流动的河流,但有时却会产生灾难性的洪水。所以你必须确保,当生活风平浪静的时候,你修筑了堤坝来应对那些并非如此的时代,那些成功预测并以应对了命运不可测性的人,身上所具备的品质就叫。有研究者指出......”。

2、“.....斯金纳在其译著君主论后部的君主论词汇说明中表示,除了有时将这个词处理成与邪恶对立的道德或者善良或者善良品质和美德之外,更经更是声称,马基雅维利是不择手段的邪恶之士。马基雅维利的反对者们认为,马基雅维利宣传了种有违世俗的非道德的政治学。后世则在马基雅维利的思想中断章取义地提取了马基雅维利主义这个部分。马基雅维利主义意味着人们在追求目的的过程中,不必有道德上的顾忌。更简明的说结果决定着方法的正当与否。本文以为,这在事实上扭曲了马基雅维利在政治上的全部主张,他并不能代表马基雅维利思想的全部。笔者以为对马基雅维利的政治思想的理解还是要回到论马基雅维利非道德的权术观原稿国的政治现实,对如何维护君主的权力统治提出建议。论马基雅维利非道德的权术观原稿。他将命运比喻成条通常平稳流动的河流,但有时却会产生灾难性的洪水。所以你必须确保,当生活风平浪静的时候......”。

3、“.....那些成功预测并以应对了命运不可测性的人,身上所具备的品质就叫。有研究者指出,这个概念在马基雅维利的作品中具有复杂性和歧义性。斯金纳在其译著君主论后部的君主论词汇说明中,要懂得运用诡计来维护自身统治的稳定。在他看来,君主既然必须懂得善于运用野兽的方法,他就应当同时效法狐狸和狮子。他指出,然而我们这个时代的经验表明那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信,而是懂得怎样运用诡计,使人们晕头转向,并且终于把那些本信义的人们征服了。因此,马基雅维利在君主论实则传达了这样的个观点,为了达到保持国家政权的目的,君主是可以不择手段的。他建议君主违反或者调整当时社会公认的道德标准,使用与传统,而利益与恐惧成为了政治决斗场里的真正主宰。君主论这本书是马基雅维利劝谏美第奇家族的第次尝试,凝结了马基雅维利多年的政治经验与心血,他在君主论中给洛伦佐的献词中这样写道......”。

4、“.....否则只应是由于其内容新颖和主题的重要性而受到欢迎。在这本劝谏君主的册子中,马基雅维利根据多年以来自己的政治经验以及长期从古人身上所获取的知识,围绕君每件事情,就会察觉些事情看起来好像是善行,可是如果君主照着办就会自取灭亡,而另些事情看起来好像是恶行,但是照办了就会给他带来安全和福祉。在个新生的君主国中,如何维护个新生政权的稳定是马基雅维利所急需解决的问题。这自然是件不易的事。在马基雅维利看来,旧的形式根植于人们的习俗和第天性中,而君主国新的革新容易打乱了人们旧有的行为模式,这种极其不稳固的和暂时的本性,会让君主处在危险的境地中。这种境地被他称之为命运利的所处的时代背景以及文本中去,以便于更好的窥探马基雅维利思想中的真实意图。因此基于对人性消极的看法,马基雅维利对君主如何维护自己的权力的方式提供了现实的方案......”。

5、“.....教导君主要同时拥有人与野兽的本性。他教导君主如何虚伪行事,要懂得运用诡计来维护自身统治的稳定。在他看来,君主既然必须懂得善于运用野兽的方法,他就应当同时效法狐狸和狮子。他指出,然而我们这个时代的经验表明那些曾经建立丰功伟绩的君。他指出,新统治者获取自己的统治,不是依靠他人的武力,就是依靠自己的武力,不是依靠命运就是依靠德行。在马基雅维利的作品中,和都是两个极为重要的概念。论马基雅维利非道德的权术观原稿。因此基于对人性消极的看法,马基雅维利对君主如何维护自己的权力的方式提供了现实的方案。他主张君主要模仿野兽的行事,教导君主要同时拥有人与野兽的本性。他教导君主如何虚伪行事摘要马基雅维利的权术观,直是世人争论的焦点,自它诞生以来,就有许多思想家站在道德主义的角度对其进行批评。本文通过对马基雅维利作品中以及这两个词内涵上的把握......”。

6、“.....马基雅维利对政治学做出的大贡献就是将政治从道德中区分出来。基于此,自世纪到世纪中的许多思想家都从欧洲传统的道德立场出发,尖锐的批评其非道德的权术观念。其中,施特劳斯更是声称,的英雄,尽管在他的时代里他时常被人所误解。参考文献意莫瑞兹奥维罗里郑红译从善的政治到国家理由吉林吉林人民出版社,意尼洛可马基雅维利潘汉典,薛军译马基雅维利全集君主论李维史论吉林吉林出版集团有限责任公司,英戴维米勒,英韦农波格丹诺英文版主编邓正来中译本主编布莱克维尔政治学百科全书北京中国政法大学出版社,意尼洛可马基雅维利王永忠译马基雅维利全集佛罗伦萨史吉林吉林出版集团有限责任公司,英昆廷斯金运的必然性。而在君主身上就表现为种获取和保有国家统治的能力,这个词更是变成了种手段,它有助于君主去维护他的地位及其国家。因此,对这个词的理解,根本上影响着对马基雅维利政治思想的看法。斯金纳认为......”。

7、“.....也就是说,他必须能够根据命运和环境的要求从行善到作恶,或者反过来。在马基雅维利的笔下,他不再将个有德性的君主的状态等同于政治实践中的道德。他告诫君主,相违背的非道德的手段,达到维护自身统治的目的。他这样写道,如果没有那些恶行,那就难以挽救自己的国家的话,那么他也不要必要因为对这些恶行的责备而感到不安因为如果好好地考虑下每件事情,就会察觉些事情看起来好像是善行,可是如果君主照着办就会自取灭亡,而另些事情看起来好像是恶行,但是照办了就会给他带来安全和福祉。基于此,自世纪到世纪中的许多思想家都从欧洲传统的道德立场出发,尖锐的批评其非道德的权术观念。其中,施特劳。他指出,新统治者获取自己的统治,不是依靠他人的武力,就是依靠自己的武力,不是依靠命运就是依靠德行。在马基雅维利的作品中,和都是两个极为重要的概念。论马基雅维利非道德的权术观原稿。因此基于对人性消极的看法......”。

8、“.....他主张君主要模仿野兽的行事,教导君主要同时拥有人与野兽的本性。他教导君主如何虚伪行事国的政治现实,对如何维护君主的权力统治提出建议。论马基雅维利非道德的权术观原稿。他将命运比喻成条通常平稳流动的河流,但有时却会产生灾难性的洪水。所以你必须确保,当生活风平浪静的时候,你修筑了堤坝来应对那些并非如此的时代,那些成功预测并以应对了命运不可测性的人,身上所具备的品质就叫。有研究者指出,这个概念在马基雅维利的作品中具有复杂性和歧义性。斯金纳在其译著君主论后部的君主论词汇说明中新的方式与制度马基雅维利的论李维研究北京华夏出版社,英昆廷斯金纳著奚瑞森,亚方译近代政治思想的基础北京商务印书馆,马俊峰著政治自由理念近代转向及批判反思马基雅维里政治哲学研究北京中国社会科学出版社,美威廉邓宁著谢义伟译政治学说史长春吉林出版集团有限责任公司......”。

9、“.....。年美第奇家族复辟,整座城市笼罩在美第奇家族绝对的统治下。即,高尚的时代早已远去论马基雅维利非道德的权术观原稿纳著李强,张新刚主编国家与自由斯金纳访华讲演录北京北京大学出版社,美哈维贺志刚译新的方式与制度马基雅维利的论李维研究北京华夏出版社,英昆廷斯金纳著奚瑞森,亚方译近代政治思想的基础北京商务印书馆,马俊峰著政治自由理念近代转向及批判反思马基雅维里政治哲学研究北京中国社会科学出版社,美威廉邓宁著谢义伟译政治学说史长春吉林出版集团有限责任公司,古罗马西塞罗著王焕生译论共和国论法律北京中国政法大学出版社国的政治现实,对如何维护君主的权力统治提出建议。论马基雅维利非道德的权术观原稿。他将命运比喻成条通常平稳流动的河流,但有时却会产生灾难性的洪水。所以你必须确保,当生活风平浪静的时候,你修筑了堤坝来应对那些并非如此的时代,那些成功预测并以应对了命运不可测性的人......”。